Метка: алан уоллес

Что является убедительным свидетельством – и для кого?

Открытая лекция доктора Алана Уоллеса о природе сознания, прошедшая в Москве 25 октября 2016 года

Говоря о том, насколько противоречивы современные представления западной науки об уме и его природе, доктор Уоллес обращает внимание слушателей на проблему достоверности этих представлений – которые, проистекая из заносчивой евроцентричности и отказа смотреть на факты в тех случаях, когда они противоречат привычным воззрениям, оказывают столь вредоносное влияние на мышление современного человека. Какие свидетельства в пользу непрерывности ума можно считать достаточными – и кто является в этих вопросах непредвзятым арбитром?

Видео и аудио

Скачать аудио-запись (mp3)

Слайды

Интеллект внимания

Синхронный перевод лекции доктора Алана Уоллеса, прочитанной 20 мая 2015 в Центре Калачакры в Париже.

Рассматриваемые темы:

  • Дисбалансы внимания и их преодоление
  • Когнитивный контроль и роль внимания в образовании
  • Поддается ли внимание тренировке?
  • Интроспекция и фокусировка внимания на самом уме

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА (MP3)

Слайды к лекции:

Фотография –  Григорий Смирнов.

Письмо Б. Алана Уоллеса по случаю окончания 2015 года

Дорогие друзья,

Надеюсь, что при чтении этого письма у вас всё хорошо и вы процветаете. Для меня этот год, как обычно, был очень насыщенным; я много путешествовал, преподавал и переводил. Год начался с того, что я провел ретрит по йоге сновидений в Бразилии, за чем последовало паломничество в Индию, включавшее посещение Наланды, Викрамашилы, Сарнатха и Бодхгайи. За этим в этом году воспоследовали ретриты и лекции в Мексике, Англии, Дании, Норвегии, Франции, Испании, Италии, Шотландии, Австралии, Сингапуре, Нидерландах, Сиккиме, Индии, а также Санта-Барбаре, Канзас-Сити и Сан-Хосе. Год был очень экуменичным. Весной я давал учения в Лераб Линге – крупнейшем ньингмапинском центре в Европе; в Самье Линге – старейшем центре тибетского буддизма в Европе; в Международном Центре Изучения Буддизма в Педрегере (Аликанте, Испания) – главном сакьяпинском центре Европы; и, наконец, Институте Ламы Цонкапы в Помайе (Италия) – крупном гелугпинском центре в Европе.

В этом году Ив Экман и я вместе провели пятинедельный курс по подготовке преподавателей «Развития эмоционального равновесия» (CEBTT) в ретритном центре в Кинкамбере, к северу от Сиднея (Австралия); на нем присутствовало около 40 человек. Затем я отправился на север, в другой ретритный центр в Аралёне (Квинсленд), где провел восьминедельный ретрит этого года. Около 50 человек участвовало в нем лично, а сотни людей по всему свету слушали бесплатные подкасты учений и направляемых медитаций. Оттуда я отправился в Сингапур, где провел недельный ретрит по шаматхе в монастыре Конг Менг Сан Пхор Карк Си – крупнейшем чань-буддийском монастыре в стране.

С точки зрения написания книг, я рад сообщить, что Wisdom Publications опубликовало мои переводы пяти главных дзогченовских текстов великого мастера XIX века Дуджома Лингпы (вместе с тремя комментариями). С ободрения Его Святейшества я также завершил перевод антологии эссе, отстаивающих совместимость традиции гелуг и учений махамудры и дзогчен.

Этой осенью, после того, как я неделю переводил выдающегося мастера дзогчен, Янгтанга Ринпоче, я отправился в Бангалор, где провел четырехдневный семинар по медитации, чтобы помочь в запуске умственного центра «Сад Самадхи», инаугурацию которого 7 декабря проведет Его Святейшества. На основе предложения о центре в Бангалоре, которое я написал, близко сотрудничая с Его Святейшеством, вместе с друзьями в Австралии, Европе и США я трудился над тем, чтобы создать аналогичные центры и в этих регионах. Мое трехмесячное пребывание в Австралии в этом году помогло побудить моих друзей по Дхарме в этой стране принять на себя более активную роль в создании центра – возможно, рядом с Мельбурном. Хотя мы нашли идеальную недвижимость в Санта-Барбаре, она оказалась дороже, чем мы ожидали (или чем мы можем себе позволить), так что пока мы направили свое внимание на прекрасную недвижимость в Тоскане (Италия), которая могла бы быть идеальным местом для умственного центра и созерцательной обсерватории. Это прекрасный участок земли размером с 13 акров на склоне холма рядом с деревней Кастеллина Мариттима, с видом на Средиземное море. На протяжении прошедшего года я вел переговоры с муниципиальным и региональным советами, и в ближайшую пару недель мы предполагаем узнать, была ли одобрена наша заявка на получение разрешения на строительство. Если одобрение будет получено, мы перейдем к фандрайзингу, чтобы создать в этом месте центр медитации.

На протяжении прошедшего года в Санта-Барбаре закрылись два ретритных центра, где Институт Санта-Барбары в минувшие годы проводил ретриты, и это ограничило нашу способность спонсировать затворы в этой местности; так что по ходу этого года мы в первую очередь сосредоточились на том, чтобы «мыслить универсально и действовать глобально» – с надеждой, что в конечном итоге будет возможно создать и местный центр. Тем не менее, в прошлом мае Институту выпала замечательная возможность принимать Кхенпо Цультрима Лодро – одного из главных настоятелей выдающегося дхарма-центра в восточном Тибете, известного под названием «Ларунг Гар»; в нем проживает около 40 000 учеников. Кхенпо прочел лекцию о шаматхе и випашьяне в Унитарианском Обществе в Санта-Барбаре, и еще одну лекцию — в Калифорнийском Университете Санта-Барбары. Мы с ним провели много часов в беседах, и я очень надеюсь, что Институт Санта-Барбары и Ларунг Гар в будущем получат возможность сотрудничать.

Мне кажется, что Институт Санта-Барбары и наши коллеги в Австралии, Европе и Индии готовы в наступающем году достичь подлинного прогресса в создании сети умственных центров и созерцательных обсерваторий по всему  свету. Для меня возможность поделиться этим видением с вами была привилегией, и я молюсь о том, чтобы наши усилия в ближайшем будущем принесли огромные плоды.

Желаю вам благополучия во всем.

Алан

Новая книга: Пробуждённые сновидения

В ноябре 2015 на русском языке была опубликована книга доктора Алана Уоллеса «Пробужденные сновидения» (исходное название Dreaming Yourself Awake, издано Shambhala Publications).

Исходная аннотация

dreaming_awake_smallНекоторые из величайших приключений в жизни могут произойти, когда крепко спишь. Это нам обещают осознанные сновидения – способность изменять реальность своих сновидений любым желаемым способом просто за счет того, что осознаешь, что видишь сновидение, когда в этом сновидении пребываешь. Существует целый спектр техник, которые каждый может освоить, чтобы освоить осознанные сновидения – а эта книга обеспечивает все наставления, которые необходимы, чтобы начать; однако Б. Алан Уоллес также показывает, как сделать опыт осознанных сновидений чем-то большим, чем развлечение, и использовать их, чтобы развивать творческие способности, решать проблемы и набираться знаний о самих себе. Затем он идет на шаг дальше: переходит к происходящим из тибетского буддизма методам «йоги сновидений», позволяющим использовать осознанные сновидения для достижения глубочайшего рода прозрений.

Выходные данные

2015

Перевод с англ.: А. Мускин

420 стр. (ил)

Твердый переплет

Формат 84×108/32

Тираж 1500 экз.

Приобрести русскоязычную книгу на dharma.ru

Страница русскоязычного издания на сайте издательства «Ганга»

Англоязычная версия (Dreaming Yourself Awake)

Новая книга: Революция внимания

В ноябре 2015 на русском языке была опубликована книга доктора Алана Уоллеса «Революция внимания» (Attention Revolution, англоязычный оригинал опубликован Wisdom Publications).

Революция внимания - Алан УоллесИсходная аннотация

Помимо множества иных преимуществ, медитация предлагает метод достижения раннее невообразимых уровней сосредоточения. Автор, Б. Алан Уоллес, имеет почти тридцатилетний опыт практики медитации, усиливающей внимания, в том числе в ретрите, выполненном под руководством Далай-ламы. Активный участник широко освещаемых прессой диалогов между буддистами и учеными, Алан как никто другой обладает квалификацией для того, чтобы разумным образом общаться с обоими лагерями, а «Революция внимания» – авторитетное выражение его познаний.

Начав с указания на неблаготворные последствия нашей неспособности сосредоточиться, Уоллес переходит к рассмотрению систематического пути медитации с целью углубления нашей способности к глубокому сосредоточению. Результатом является радующая, приносящая удовлетворение «экспедиция ума», описывающая все от замешательства у подношения горной тропы до необычайных ясности силы, обретаемых по достижении вершины. По пути автор также предлагает интерлюдии и дополнительные практики взращивания любви, сострадания и ясности в нашей жизни в бодрствовании и в сновидениях.

Внимание является ключом, благодаря которому становится возможным личное изменение. К счастью, его можно тренировать. Эта книга показывает, как это делать.

Выходные данные

2015
Пер. с англ. Ма Дживан Баулии
Редактор Шаши Мартынова
Формат 60х90/16
Мягкий переплет с клапанами
352 стр.

Приобрести русскоязычную книгу на ozon.ru

Страница издания на сайте издательства «Ганга»

Исходное англоязычное издание (The Attention Revolution)

Смысл жизни и подлинное благобытие

English

Николай Танасе: Доктор Уоллес, в чем смысл жизни?

Б. Алан Уоллес: Проблемы смысла, ценностей и этики многими считаются по природе субъективными, определяемыми попросту личными предпочтениями – в противоположность объективным истинам, открываемым посредством научных изысканий. Это разделение между субъективной и объективной сферами реальности мне кажется поверхностным и сбивающим с толку.

Царства ценностей и истины не являются «непересекающимися магистериями» (областями жизни), как предлагает считать биолог-эволюционист Стивен Дж. Гулд. Напротив, это взаимозависимые аспекты реальности, в которых подлинные ценности могут приводить к открытию более глубоких истин, а опытное открытие таких истин может делать личные ценности богаче. Ключ – это стремление к подлинному благобытию, тому, что древние греки называли «эвдемонией». Это чувство благобытия, проистекающее не из того, что мы можем получить от мира, а из того, что мы способны в него привнести. У подобного благобытия есть множество измерений.

Первое связано с благополучием на уровне социума и окружающей среды и проистекает из того, что мы обращаемся с другими живыми существам и окружающей средой в целом благожелательно, при этом воздерживаясь от насилия.

Второе связано с развитием психологического благополучия, развитием мудрых желаний и намерений; развитием относящихся к вниманию качеств собранности и ясности; развитием когнитивного интеллекта – восприятия вещей такими, какими они являются, без слепоты по отношению к эмпирическим свидетельствам и без того, чтобы путать реальность с нашими собственными проекциями; и, наконец, развитием эмоционального интеллекта, где мы избегаем крайностей гиперчувствительности и апатии.

Третье связано с развитием духовного благополучия посредством исследования сокровенных глубин того, кем мы являемся и того, как мы соотносимся со всей остальной реальностью

Вкратце, смысл жизни в том, чтобы вести нравственный образ жизни, развивать исключительное умственное равновесие и пытаться постичь глубины нашей собственной сокровенной природы, что является источником подлинного благобытия.


Источник: B. Alan Wallace: The Meaning of Life and Genuine Wellbeing | Excellence Reporter

Copyright © 2015 Excellence Reporter

Фотография © Григорий Смирнов

Сессия 87: Слияние ума с пространством

22 октября 2013

Это восемьдесят седьмая сессия учений с прошедшего в августе — октябре 2013 года ретрита по шаматхе, тренировке ума по семи пунктам и учениям Шантидевы под руководством доктора Алана Уоллеса.

Аудиозапись сессии на английском языке (формат mp3): 87 Merging the Mind with Space

Сегодня утром, когда мы возвращаемся к практике слияния ума с пространством, становится, думаю, все более очевидно, что это попросту вариация – или слегка отличный метод – практики шаматхи без знака, которая, разумеется, также известна как “осознавание осознавания”. Иной термин, который широко встречается в тибетском буддизме для обозначения той же практики – это “шаматха без опоры”, или “мигпа мепей щине” – что означает [“шаматха] без опоры”.

Итак, что бы я предложил относительно метода, которым мы воспользуемся сегодня утром – опять же, поэтапного метода, дабы удостовериться что мы подходим к медитации в практическом ключе? Начать с шаматхи с опорой. Многие из вас уже практиковали так называемое “уравновешивание земли и неба” – так я это для простоты называю – где вы начинаете с памятования о дыхании. Мы начинаем с того, что позволяем осознаванию опуститься в тело, озарить, затопить тело вплоть до элемента земли, чувства заземленности, чувства опоры, буквальной опоры для вашего внимания – чего-то, чем вы себя заземляете. Это может быть осознавание всего тела, или подъема и падения живота, или ощущений при дыхании – подойдет любой работающий метод.

Вы осуществляете это какое-то время и приходите к этому ритму, при котором при каждом вашем выдохе возникает чувство облегчения, чувство высвобождения; вы отпускаете мысли, отпускаете напряжение в теле, отпускаете дыхание – вплоть до самого конца. Отпускаете концепции – то есть просто расслабляетесь. Всё обстоит так, словно именно на вдохе – когда вы пробуждаете, фокусируете свое внимание – вы и практикуете медитацию. “Будь внимателен, будь внимателен, ладненько, я практикую – ох, но я устал(а)! Но ведь можно отдохнуть – аааах! Ладно, теперь я в порядке – Хорошо, медитируй! – Ладно. Ох, но я устал(а)! – Хорошо, снова можешь отдохнуть”.

Выполняйте целый ряд по-настоящему кратких сессий. Вы это помните – нам нет нужды делать это сейчас, но многие из вас выполняли это вместе и во множестве наших [личных] встреч, когда я говорил: “Не меняя своего положения, прямо сейчас, бросайте!” – и вы знаете, каково это: без усилий – бум! и вы на месте. Вам нет нужды говорить: “Ой, попробуй через несколько секунд, надеюсь смогу справиться” – нет, БУМ! и вы на месте, верно? В осознавании осознавания все настолько просто, настолько свободно от усилий – а почему? Потому что вы думаете, что это очень недолго.

Если бы в наших частных встречах или здесь я говорил: “Ладно, теперь давайте этим позанимаемся 24 минуты – просто осознавание осознавания, без мыслей, без…” – “Ага, щас. Я так не могу, я так не могу”. Однако на 3 секунды – прямо сейчас – “Ой!”. У вас нет времени думать, что вы не сможете, потому что если вы думали “Я не справлюсь”, то уже профукали 3 секунды, уже их спустили. Здесь же нет времени на то, чтобы прибивать себя своим эффектом ноцебо: “Я, вероятно, не справлюсь, да, я, вероятно, не справлюсь. Ой, не получается – я так и знал(а)!”. [смех]

Итак, начните с чего-то, что вы сделать способны. Вы можете дышать, вы можете расслабляться и выполнять эти краткие сессии – дыхание за дыханием. Затем мы погружаемся в течение практики, ум в какой-то степени успокоен. Когда вы будете готовы начать отрываться от земли, начать умственно парить, поддерживайте лишь периферийное осознавание – очень легкое, оно почти и не необходимо – того, что дыхание входит, дыхание выходит; но когда ваше дыхание выходит, вместо того, чтобы оставаться как бы “на земле”, когда ваше осознавание все еще намеренно, явно соприкасается с ощущениями дыхания, оторвитесь, и, выдыхая, просто высвободите свое осознавание в пространство. Затем, когда дыхание входит, тогда, разумеется, возбуждайте, акцентируйте [внимание]; когда вы переходите в этот режим, вы “как бы с опорой, как бы без опоры”, потому что вы все еще держитесь за свой маленький оплот, свой маленький пробный камень – нечто, за что можно держаться, некую опору. Благодаря этому вы остаетесь заземленными, сориентированными, чтобы не попросту отлетать умом.

Итак, это “как бы с поддержкой, как бы без поддержки”; но затем, в той же сессии, когда вы входите в этот поток, в нем все меньше и меньше (а в конечном итоге и вовсе нет) различия между качеством вашего осознавания, когда вы просто высвобождаете его в пространство, сохраняя, разумеется, осознавание осознавания, и его качеством, когда вы акцентируете свое осознавание осознавания – вы все равно полностью погружены в просторность самого осознавания, без объекта, без границы, без цели, без визуализации, без образа. Итак, когда разница все меньше меньше, а затем её вовсе нет – прекрасно, вы можете просто переходить ко взлету. Тогда вы умом взлетаете в пространство, и это пространство пронизано осознаванием.

Хотя внутренние ощущения звуков и тактильных ощущений все равно неизбежно будут вторгаться в ваше осознавание (так это происходит пока вы не достигнете в шаматхе довольно продвинутого уровня), вы ,тем не менее, не придаете им никакого намеренного внимания. Теперь вы намеренно умственно парите – то есть просто покоитесь в пространстве, парите в пространстве, и пространство это пронизано вашим собственным осознаванием. Это будет шаматхой без опоры; в буквальном смысле без опоры – как если бы вы умственно левитировали.

В качестве очень краткого повторения можно сказать: “Что ж, в чем же различие между этим и “открытым присутствием?”. Помните, что тибетский термин полностью звучит как “ригпа чогшак” – не просто “чогшак”, то есть “открытое присутствие”, а “ригпа чогшак” – “открытое присутствие в..” (или просто “успокоение в…”) “изначальном осознавании” – ведь это не просто “чогшак”, а “ригпа чогшак”. Это очень важно. Это открытое присутствие с точки зрения ригпа, открытое присутствие в ригпа, или просто успокоение в ригпа – но не исключительно “просто покоиться”. В чем же различие? Из термина очевидно. Если вы выполняете подлинную практику, а не отупленную, популяризированную версию, если вы покоитесь в ригпа, то можно вернуться прямо к учениям Сера Кхандро – они определенны, авторитетны, представляют всю традицию. Вам просто нужно вернуться к примечаниям, которые я включил в заметки по тренировке ума по семи пунктам – примечаниям по различным способам успокоения в – того, как “просто покоиться в” – ригпа.

И, разумеется, если вы действительно покоитесь в ригпа, возникает очень мощная аналогия с тем, чтобы быть осознанными в сновидении – “Вот!”. Вам присуща ясность в бодрствующем состоянии, и это означает, что вы покоитесь в ригпа. Когда вы обладаете ясностью в состоянии сновидения, то распознаете состояние сновидения как состояние сновидения, верно? Здесь нечто параллельное – сходство очень велико. Когда в сновидении вы лишены ясности? Если вы не знаете, что видите сон, и если вы не знаете (благодаря знанию того, что видите сон), что всё (и под знанием я подразумеваю “Я знаю!” – то есть знание, а не догадки, мысли “может быть”, домыслы или веру – именно знание), что представляется перед вами в сновидении, лишено какого-либо существования с собственной стороны.

Это включает и вас – персонаж, личность во сне. Если вы все еще думаете, что это подлинно “вы” – эта маленькая личность в сновидении с пятиминутным сроком жизни – если вы все еще думаете, что это вы, вы лишены ясности. Если вы все еще думаете, что эти присутствующие явления действительно присутствуют извне, вы лишены ясности. Можете ли вы достичь большей ясности, можете ли вы достичь большей глубины в ясности, можете ли начать проходить сквозь стены как способны проходить сквозь воздух? Можете ли поиграть с этими вещами? Конечно, есть разные традиции ясности, ясность всё более и более глубокая; но вам известно: если вы не знаете, что видите сновидения, ясности вы лишены; и если вы всё еще думаете, что вещи – видите вещи словно бы подлинно существующими с собственной стороны, и самих себя в этом сне как существующих с собственной стороны, ясности у вас нет.

Вот где рвется пленка. Это называется прорывом; прорывом от неясного сновидения к  сновидению ясному. Когда вы достигли ясности, вы можете становится все яснее, и яснее, и яснее, и именно этому и посвящена вся подготовка в классической йоге сновидений с преображением и проявлением. Вы уже достигли ясности, теперь станете  совершенно ясными – и это делается посредством игр со сновидением и его преображения, проявления – по вашему желанию – и видения: “Ага!”. На основе собственного опыта вы видите, что ничто здесь не сопротивляется вашим концептуальным обозначениям или не существует независимо от них. Таков эмпирический подход к Мадхьямаке – воззрению Срединного Пути, Совершенства Мудрости – в сновидении.

Итак, в состоянии бодрствования вы покоитесь – просто покоитесь – в ригпа, если рассматриваете реальность с точки зрения сознания, которое запредельно пространству и времени, не замкнуто в рамках вашей жизни. Если вы знаете, что эта личность в этом бодрствующем состоянии – это не вы, а лишь лучезарность, то покоитесь в ригпа; только – и только тогда! – когда вы воспринимаете окружающие вас явления как лишенные неотъемлемой природы. Вы видите их, воспринимаете их не существующие с их собственной стороны; осознаете пустотность, осознаете нирвану (нирвана и есть пустотность). В этом случае вы покоитесь в ригпа, в открытом присутствии с ригпа; видите равную чистоту всех явлений, видите пустотность всех явлений, видите их с точки зрения четвертого времени за пределами прошлого, настоящего и будущего, из измерений сознания, которые не являются локальными, превосходя пространство и время; рассматриваете реальность с точки зрения дхармакаи. Это – подлинное открытое присутствие, подлинная медитация дзогчен.

При этом с популяризацией дзогчена и тому подобного иногда стали проводить ложное различие следующего порядка: вы практикуете шаматху без опоры, если все еще цепляетесь. Но мне нужно лишь вновь обратиться к учениям Падмасамбхавы, или Лераба Лингпы, или Дуджома Лингпы – и все они утверждают: что подразумевает эта практика? “Ми-йин-дзин-ме”. “Поддерживай свое памятование без отвлечения, без цепляния” – если цепляешься, то практикуешь неправильно. Сколько же раз, право, им нужно это повторять? Так что различие не в том, что “О, я всё понял(а), теперь я не цепляюсь” – не в этом.

Таким образом, если упростить шаматху без опоры, то в равной степени можно упростить и медитацию дзогчен – и тогда дзогченовская медитация оказывается лишь своего рода более-менее достойным выполнением шамтахи без опоры. Однако если вы считаете, что это – медитация дзогчен, то никогда не станете устремляться к реальной медитации дзогчен (никогда её и не вообразите!), потому что вы уже её упростили.

Аналогия, к сожалению, близка к упрощению випасаны, где випасана – это невероятно насыщенная созерцательная наука, лежащая в сердце буддийских учений – упрощается до осознанности/памятования (как если бы памятование не играло роли в шаматхе!), что смехотворно; а затем осознанность упрощается до “обнаженного внимания”, для чего в буддизме нет никаких оснований, никакого повода. Затем вы думаете, что практикуете випасану, просто практикуя обнаженное внимание и уравнивая это с “осознаванием без выбора” – а этот термин вообще не из буддизма, а от Кришнамурти; потом вы уравниваете “осознавание без выбора” с дзогчен и говорите: “О, теперь мне понятно, я уловил(а) сущность всего буддизма. Это осознавание, что не выбирает, это открытое присутствие, это випасана, это дзогчен – вау, вон как все просто!”. То, что я только что описал, называется “подготовкой к шаматхе”. Это не шаматха; это не випашьяна; это не дзогчен – здесь нет воззрения дзогчен, нет постижения ригпа. Это подготовка к шаматхе – быть в подлинном открытом присутствии, осознанно, внимательно – очень хорошо, но в духе “Ладно, а не хотите ли вскоре перейти к шаматхе?”. Нет? Не страшно; и если желаете чего-то, что являлось бы випасаной, или дзогчен, или махамудрой и так далее, или дзен, или чань , или чем угодно – на здоровье; но вы, вероятнее всего, затворили врата ко всем этим практикам, потому что считаете, что уже их практикуете, а жаль – ведь практики эти хорошие.

Без дальнейшего промедления давайте перейдем прямо к практике, сперва практикуя шаматху с опорой – памятование о дыхании (вы всё о нем знаете!) – а затем шаматху с квази-опорой, и затем шаматху без опоры. Всё это – за 24 минуты. [смех]

[Безмолвная медитация на 24 минуты]

Питер и Сьюзан, будете ли вы с нами сегодня в послеобеденной сессии или вы уже уедете? Что ж, Питер и Сьюзи отправляются в великое приключение Питера и Сьюзи. Я рад, что вы здесь; уезжаете вы в силу лучшей из всех возможных причин, так что я желаю вам безопасных странствий и предвкушаю продолжение нашего общения. Молитвы о благословениях во всем.

Замечательно. Итак, прекрасно – а всем остальным придется остаться! [смех] Увидимся после обеда – приятного вам дня.

Медитация, устойчивость, ясность

Предисловие доктора Алана Уоллеса к ретриту по практике шаматхи, прошедшему 11 — 16 апреля 2014 года в Лондоне.

Перевод:

Дхарма предназначена для людей, не имеющих слепой веры в то, что смерть означает забвение, людей подлинно открытых к истинности – основывающейся на огромном количестве эмпирических свидетельств – того, что от реальности не укрыться: можно быть омраченными или неомраченными, но нельзя стать ничем. Такова жестокая истина, тяжкая истина – и именно с этой истиной столкнулся лицом к лицу уже Гаутама; когда он покинул свой дворец, существовало великое множество эмпирических свидетельств того, что люди достигали глубинных состояний самадхи, исследовали прошлые жизни, открывали непрерывность сознания от жизни к жизни; это было чем-то массовым.

Это не был фольклор; то была передовая созерцательная наука того времени, и Индия была мировым лидером – в большей степени, чем Китай, чем Греция, чем майя, больше, чем какая-либо иная цивилизация.

Индия – мать самадхи, а самадхи – ключ к постижению природы сознания и тому, чтобы для себя узнать, что насколько бы вам ни хотелось думать, что смерть означает простое устранение, это пустые мечтания, и что нет легкого способа сбежать от реальности – а в этом случае сама идея “пути” приобретает ошеломляющую значимость, огромную, почти непостижимую значимость, потому что если мы не можем просто сказать реальности “Нет, спасибо” — и выписаться, если такого варианта нет, понятие пути становится, возможно, самым важным понятием, которое когда-либо кому-либо приходило в голову.

Существует непрерывность сознания, сохранения сознания – а непрерывность, сохранение, присутствуют применительно ко всем остальным основополагающим элементам реальности: пространству, времени, материи, энергии (с пространством, временем и энергией вы можете осуществлять всевозможные вещи – но не можете обратить их в ничто). Аналогичным образом, люди множество, множество лет назад – и тысячи, тысячи раз –  обнаружили, что существует сохранение сознания, и мы здесь навсегда (или “застряли” навсегда) – мы здесь, и от реальности не сбежать: такого варианта нет.

Вы не обязаны со мной соглашаться; я не буду возражать. Тем не менее, такова истина.

Ламу Сопу Ринпоче, который является путеводным светочем этого центра (в отличие от места через дорогу, где таковым является Чарли Чаплин) как-то спросили: “Нужно ли для достижения просветления верить в реинкарнацию?”, и он сказал: “Нет, её нужно знать”. Вера – это просто; реализация достигается тяжелым трудом.

Итак, шаматха – служанка випашьяны, шаматха – служанка мудрости. “Лишь истина нас освободит”, но с истиной недостаточно пофлиртовать, недостаточно обрести мимолетные проблески, обрести интересные переживания и даже переживания памятные, даже переживания преображающие. Все эти вещи хороши, мне это известно – я, как бы это выразится, не абсолютно невежественен относительно ценности наличия значимых переживаний.

Тем не менее, великая инновация Будды – думаю, что это, возможно, беспрецедентная инновация в созерцательной культуре Индии, а в конечном итоге (вскоре после того), и его вклад в созерцательную культуру Азии (на 2500 лет), и, обобщенно, в последние два-три века или меньше века, также его вклад в мировую культуру (потому что глобальным буддизм по-настоящему стал относительно недавно) – это невероятная инновация относительно единения шаматхи и випашьяны.

Это единство между тем, чтобы сделать ум в высшей степени послушным, расслабленным, устойчивым и ясным, ради взращивания самадхи – однонаправленного, высокочастотного, в высокой степени острого и глубинно устойчивого внимания – и затем слить этот послушный ум с исследованием реальности, чтобы какое бы прозрение мы ни обретали, к какому бы прозрению мы ни приходили, мы могли погрузить свой ум в эти открытия, погрузить свой ум в это прозрение, чтобы прозрение проникло в ум и полностью его насытило, пронизало.

В точности как свет наполняет помещение, нет ни одной части вашего ума, которая не была бы охвачена прозрением, так что омрачения ваши никогда не вернутся. Это как если бы прозрение зашло настолько далеко, что иллюзиям никак не вернуться. Вы с корнем их отсекли; и в этом, на самом деле, и состояло открытие Будды: в том, что если вы хотите отсечь свои умственные омрачения с корнем, если вы хотите рассеять завесы своего ума, чтобы они никогда не возвращались, есть лишь одно решение, лишь один путь – меня ужасает эта фраза, но иногда она полезна – лишь один путь, и он – в постижении реальности такой, какая она есть, но с такой подготовкой ума, чтобы при обретении этой реализации она полностью насытила ваш ум.

Итак, есть ли у буддизма монополия на шаматху и випашьяну? Нет. Когда Будда только явился, ответ, вероятно, был положительным, но индуизм не стоял на месте в последнии 2500 лет: традиции веданты, традиция йоги и так далее. Христианство 2500 лет назад даже не существовало, но оно обладает огромной глубиной. В христианской традиции шаматха существует – гарантирую, могу показать где. Также встречается и випашьяна, она встречается. Итак, я вел подробные обсуждения этой темы с Его Святейшеством Далай-ламой – он мой коренной гуру, источник моих учений, мое главное вдохновение – и он сказал: “Нет, шаматха и випашьяна безусловно встречаются в не-буддийских традициях”.

И потому его видение – его видение, которое он очень четко мне изложил – в том, чтобы создать один центр, а, в идеале, и целую сеть центров, которые предназначены для того, чтобы по-настоящему сосредоточиться на этих ключевых темах: шаматхе для того, чтобы сделать ум послушным, випашьяне для исследования природы реальности с этой опытной точки зрения, от первого лица. Однако его видение – которому, на самом деле, нет аналогов (мне неизвестен никто кроме меня самого как его ученика, кто продвигал бы эту идею) – состоит в том, чтобы собрать вместе адептов из разных великих созерцательных традиций этого мира, традиций, у которых есть собственные версии шаматхи и випашьяны: даосов, суфиев, христиан, индусов и так далее.

Собрать их вместе не для диспутов, не для того, чтобы они друг друга обращали, но в духе духовного братства; и искать эту общую основу, смотреть, чему мы друг у друга можем научиться – но при этом доходя до самого ядра наших традиций. Иными словами, его видение – мое собственное видение просто как его ученика – не в том, чтобы “Давайте-ка создадим новую религию. 10% буддизма, 15% того, 20% этого” – не в этом! Я просто буддист на 100%; я отыскал свой путь и счастлив на своем пути – так же как и некоторые из самых дорогих моих друзей, практикующих христианство. Они не стремятся к тому, чтобы стать буддистами на 10% или 40%; они христиане на 100%, но при этом мы, безусловно, являемся друзьями по Дхарме, потому что есть нечто более глубокое, чем различие между той или иной традицией; и шаматха и випашьяна действительно доходят до самой сути.

В этом нет никаких сомнений; тем из вас, кто изучал ламрим, достаточно вернутся и снова изучить свой ламрим, и вы увидите что Цонкапа, великий Цонкапа утверждал: “Такова сущность всей буддийской медитации”. Это фундамент, это ядро – шаматха и випашьяна; и отсюда проистекают все производные: стадия зарождения, завершения, махамудра и т.д., и т.д. – все они проистекают отсюда.

Итак, почему же я здесь, почему я перелетел через континент, перелетел через Атлантику, что стащило меня с подушки, вытащило из ретрита? Те из вас, кто ищут путь, стремятся к пути. Иными словами, если вы последователь Будды, то действительно стараетесь идти по стопам Будды. Если здесь есть последователи других традиций – христианства, индуизма или любой другой иной – я очень вам рад. Если я хоть как-то могу обогатить вашу практику – как христиан, как индусов – то я очень рад; тогда мое время будет проведено с пользой, я счастлив буду здесь находиться.

Но я здесь для тех, кто ищет путь, стремится к пути – в этом-то всё и дело. Есть бесчисленное множество замечательных медитативных практик: буддийских и небуддийских, тхеравадинских, дзенских, гелугпинских, ньингмапинских и так далее, и так далее – хороших практик столь много: наделенных смыслом, глубоких, преображающих, подлинных. Однако с уверенностью скажу о буддийской традиции: ни одна из этих практик, будь то ламрим, или взращивание бодхичитты или постижения пустотности, или махамудра, или дзогчен, или стадия зарождения, или стадия завершения – здесь много жаргонизмов, но некоторые знают, о чем речь – ни одна из этих практик не принесет предполагаемого плода, ни одна не будет доведена до кульминации без достижения шаматхи.

Эти практики не станут необратимыми, и такова сама природа пути – в противоположность простой практике Дхармы. Путь подразумевает, что вы выдвигаетесь из Лондона в Каир или из Лондона в Нью-Йорк – но вы не парите над серединой Атлантики, переходя к нарезанную кругов, или над Средиземным морем. “Я лечу в Каир, но за последнии 3 века ничуть не продвинулся – зато я уж точно нарезаю круги!”.

Именно это с вами и происходит – круговые маневры: есть эти замечательные практики, и мы посещаем такой-то ретрит по шаматхе, сякой ретрит, и еще один ретрит, выполняем эту практику, трехлетний ретрит и что угодно еще, и… – но где же ваш путь? Где нечто необратимое, нечто невозвратное – ведь именно ради этого Будда и оставил свой дом: чтобы достичь чего-то необратимого. Он оставил дом не ради того, чтобы практиковать Дхарму: Дхарму он бы мог практиковать и дома, все это знаем. Ему это было известно. Но как осуществить необратимое преображение, очищение и освобождение своего ума – не только на эту жизнь, но и на все жизни последующие, на все последующее существование? Так, чтобы произошло что-то, от чего нет возврата.

Сама по себе шаматха, как вам скажут все подлинные буддийские учителя, одна лишь шаматха, ничего особенного не представляет. Откровенно говоря, ничего особенного – и вот мы собрались на шесть дней, чтобы практиковать нечто “не особенное”, непримечательное. Тем не менее, я здесь не для того, чтобы учить одной лишь шаматхе, так же как не учил одной лишь шаматхе Будда. Как утверждал Дуджом Лингпа  – я еще сошлюсь на него, это один из великих мастеров Дзогчен XIX века: если вы достигаете шаматхи, полностью достигаете шаматхи – и только и этого и достигаете, потому что можно впасть в беспечность: вы пребываете в состоянии блаженства, ваш ум светоносен, столь спокоен, безмятежен, свободен от концепций, и вы думаете “О, мне это нравится – на самом деле, отчего бы не назвать это махамудрой!” – если только этого вы и достигаете, вы ни на волосок не продвинулись по пути к просветлению. Вы вошедший в поговорку “человек нигде” Beetles – вы ни тут, ни там; маленький узелок в сансаре – ничего примечательного.

Не для этого я приехал, не для этого пересек Атлантику, а для тех из вас, кто ищет пути и признает: шаматха может попросту играть незаменимую роль в качестве служанки бодхичитты, служанки вашего отречения, служанки вашей медитации на пустотности, махамудры, дзогчен, стадий зарождения и завершения. Для тех, кто ищет путь, я и подумал: “Что ж, это достаточно хороший повод выйти из медитации”.

Ведь можно многое сказать о передаче: о том, чтобы действительно получить наставления, а не просто послушать запись или почитать книжку. Значительная часть этого, следует сказать со всей откровенностью – в том, что я, на самом деле, ощущаю безграничную благодарность, невыразимую благодарность по отношению к своим собственным учителям. Вот мой главный учитель – [Будда] – но также и Его Святейшество Далай-Лама и многие другие, у которых я прохожу подготовку уже 44 года; и мне попросту никак не отплатить за их доброту, иначе как применяя их учения на практике – а часть этого, часть моей практики в том, чтобы стремиться поделиться учениями, насколько я на то способен.

Именно поэтому я и здесь; такова моя мотивация. Какова бы из этих вариантов, всего этого спектра, ни была ваша мотивация, я рад вам послужить – но в особенности послужить тем, кто ищет пути и признает ту малую, но незаменимую – в общей картине – роль, которую может играть шаматха. Именно для вас я и вышел из ретрита – на какое-то время.

Ретрит по Дзогчен с ламой Аланом Уоллесом ‘2015, Великобритания

Ретрит по Дзогчен на основе текста Дуджома Лингпы «Дхарма глупца, облаченного в грязь и перья»

3 – 15 июня 2015

Гонтс-Хаус (Gaunts House), Питершейм Лейн, Вимборн, Дорсет, Великобритания

Ретрит будет сопровождаться синхронным переводом на русский язык.

О ламе Алане Уоллесе

Лама Алан Уоллес изучает и практикует тибетский буддизм на протяжении более чем 40 лет. Он является непосредственным учеником Его Святейшества Далай-ламы, а главным его учителем по Дзогчен (Великому Совершенству) является досточтимый Гьятрул Ринпоче. Лама Алан получил и перевел все тексты Дуджома Лингпы и имеет разрешение давать по ним учения, передачи и посвящения. Он также учился у множества других великих йогинов и лам.

Лама Алан также имеет докторскую степень PhD (доктора философии) в области религиоведения и степень в физике и обладает глубокими познаниями в мистической традиции христианства. На сегодняшний день Алан является известным во всем мире учителем медитации; он специализируется на шаматхе, випашьяне и учениях Дзогчен. Благодаря его подходу глубины учений тибетского буддизма становятся подлинно доступны для людей мира XXI века.

О ретрите

Дуджом Лингпа

Дуджом Лингпа

Дзогчен, или «Великое Совершенство», многими считается вершиной буддийских учений, ибо описывает наиболее прямой путь к постижению нашей подлинной природы и раскрытию глубочайших измерений сознания. В тексте, который будет преподан по ходу этого ретрита, его автор – живший в XIX веке мастер Дзогчен Дуджом Лингпа – описывает воззрение, медитацию и образ жизни Великого Совершенства на основе собственного опыта, вдохновляясь пережитыми им многочисленными видениями «Лотосорожденной Ваджры» – проявления Падмасамбхавы, который впервые принес учения Дзогчен в Тибет в VIII веке. С восхитительным смирением автор описывает себя как старого скитальца, нелепым образом облаченного в гряз и перья, трясущего свою (как попрошайки) котомку и описывающего эти ясные учения как то, что из неё вывалилось.

Ретрит предназначен для зрелых учеников по Дхарме, у которых есть прочная основа из базовых учений и практик сутраяны и вера в ваджраяну и в особенности Дзогчен. Таким образом, этот ретрит можно воспринимать как «продвинутое введение» в учения и практики Дзогчен.

Подробнее о тексте «Дхарма глупца, облаченного в грязь и перья»

Рекомендации

Рекомендуется иметь опыт посещения хотя бы одного проходившего раннее ретрита с ламой Аланом, по крайней мере с помощью аудиозаписей (англоязычные аудиозаписи ретрита в Пхукете ‘2014 доступны по ссылке; аудиозаписи русскоязычного ретрита 2012 года доступны здесь).

Также очень полезно будет прочесть книгу Алана Уолеса «Успокоение ума» (Stilling the Mind).

Регистрация

Ретрит пройдет в особняке Гонтс-хаус и принадлежащих ему владениях. Владения находятся под управлением благотворительной организации. Для проживания предназначены двух- и трехместные номера. Для медитации и учений будут предназначены несколько помещений, включая главный зал. Питание вегетарианское.

Чтобы добраться до Гонтс-хауса, необходимо на поезде доехать до Борнемута или Пула из Лондона, а затем взять такси.

Проживание и питание в полном объеме стоят 602 британских фунта; участники могут также сделать посильное/желаемое подношение ламе Алану в свободном объеме. При регистрации необходимо внести депозит 150 фунтов (или всю сумму), а полную оплату внести вскоре после того (Гонтс-хаус требует от организаторов полной оплаты бронирования).

АНКЕТА ДЛЯ РЕГИСТРАЦИИ ДЛЯ УЧАСТИЯ ДОСТУПНА ПО АНГЛОЯЗЫЧНОЙ ССЫЛКЕ НИЖЕ; ЕСЛИ ВАМ НЕОБХОДИМА ПОМОЩЬ, ПИШИТЕ НАМ ПО АДРЕСУ dsviridova@gmail.com, и наши волонтеры постараются вам помочь.

Англоязычная информация от организаторов и анкета регистрации: Retreat with Lama Alan Wallace, June 5 to 13 2015