Метка: политика

Учителя о последствиях выборов в США

Цокни Ринпоче

tsoknyirinpocheДорогие друзья и ученики,

Новости относительно только что прошедших в США выборов могут многих тревожить, но я верю, что в долгосрочной перспективе эта страна удержится вместе. Я устойчиво верю в будущее Америки. Мой отец, Тулку Ургьен Ринпоче, говорил мне, что Америка – великая нация и сохранится надолго.

Мы как практикующие Дхарму знаем, что личные и коллективные взлеты и падения – это часть того, как всё устроено, и нам это нужно принять. В то же время, нам нужно привнести свои мощные чувства на путь, углубляя сущностную любовь и порождая сострадание.

Не время поддаваться грусти, отчаянию или онемению – нужно усилить нашу решимость  сделать себя, свою страну и весь мир здоровее посредством своих действий и молитв. Глубокий корень сострадания взрастает в периоды тягот и борьбы, и я призываю всех своих учеников сохранять позитивный настрой и помогать своей стране там, где это возможно.

Я продолжу молиться обо всех – обо всей стране и всем мире.

Цокни Ринпоче

Цокни Ринпоче – учитель тибетской традиции, знаменитый своим открытым и доступным подходам к обучению практикам Великого Совершенства, автор множества книг и сын знаменитого мастера Тулку Ургьена Ринпоче и брат Чокьи Ньима Ринпоче, Мингьюра Ринпоче и Чоклинга Ринпоче.

Досточтимый Бхиккху Бодхи

bhikkhu-bodhi1Проснувшись сегодня утром, я c чувствами шока и сметяния узнал, что Дональд Трамп был избран президентом Соединенных Штатов. Хотя я как монах не выражаю публичной поддержки политическим кандидатам и не ассоциирую себя с политическими партиями, мне кажется, что я (как человек обитающий на этой хрупкой планете) имею обязательство выступать за политику, что способствует экономической и социальной справедливости, уважению к врожденному достоинству всех людей и сохранению хрупкой биосферы земли. Из этих же соображений я должен противостоять политике, что вредит этим идеям. Политику я воспринимаю не как простую, лишенную прикрас борьбу за власть и доминирование, а как сцену, где ведутся огромные нравственные соревнования – соревнования, которые (к лучшему или к худшему) определяют судьбу всех в этой стране и на этой планете.

Президентская кампания Трампа бросила вызов каждому из нравственных идеалов, которые для меня ценны, и если он будет действовать в соответствии с тем, что по ходу этой кампании обещал, его политика может принести несчастья людям в США и по всему свету. Его кампания снова и снова принижала людей на основе их этноса, религии и национального происхождения. Он угрожал лишить женщин их репродуктивных прав и доступа к экстренному здравоохранению. Он говорил, что уменьшит налоги для богатых, урежет жизненно важные социальные услуги для рабочих семей и депортирует миллионы незарегистрированных мигрантов. Он предложил разбираться с преступностью, навязывая «закон и порядок» – а это кодовое выражение, которое поддерживает жестокую американскую систему массового заключения (в частности, заключения чернокожих мужчин). Что самое пугающее, он заявил, что будет способствовать росту использования ископаемых источников энергии – именно тогда, когда нам отчаянно нужно начать революцию, ведущую к энергии возобновляемой. Если он действительно последует своему слову, объем выбросов CO2 возрастет, влияние на климат выйдет из под контроля, а вода и воздух будут подвергнуты ужасному загрязнению.  Огромные участки планеты станут бесплодными, что истребит еще больше видов и принесет катастрофы и смерть сотням миллионов людей.

Перед лицом победы Трампа мы, вероятно, будет ощущать подавленность и душевный спад, но именно этому нам и нужно сопротивляться. Да, нам следует грустить. Да, нам следует беспокоиться – очень беспокоиться. Мы должны испытывать нравственное негодование по поводу того, что эта победа предвещает. Но нам не следует отчаиваться и решать, что мы пассивно примем свою участь. Нам нужно сохранять надежду. Нам нужно пробудить отвагу, чтобы противостоять волнам ненависти, нетерпимости и негодования, которые может породить администрация Трампа. Нам нужно противостоят растущей волне фашизма – в какой бы форме она ни проявилась – и искоренить ложь и ошибочную информацию, которые эту волну напитывают. Неважно, насколько зловещими будут грядущие годы – нам нужно преисполниться решимости уберечь свою демократию от того, чтобы она была подорвана изнутри и превращена в автократическую плутократию – правительство богатых и имеющих привилегии.

По моему мнению, борьба, которая нас ждет впереди, требует того, чтобы преданные прогрессивному видению американского общества люди превзошли узкие интересы тех групп, с которыми они лично связаны, и сформировали альянсы, чтобы породить имеющее обширный фундамент прогрессивное движение, которое коренилось бы в признании наших общих ценностей. Относится ли наше призвание к движению «Black Lives Matter» («Жизни черных имеют значение»), к борьбе за прожиточный минимум, борьбе за репродуктивные права женщин, за гендерные права, за вопросы окружающей среды и климата, за созерцательную духовность или за что угодно еще – мы должны объединиться под общим стягом, признавая, что только объединившись в едином фонте мы сможем одолеть силы регресса, которые попытаются уничтожить наши самые благородные идеалы и крупнейшие демократические достижения.

Хотя победа Трампа, вероятно всего, была достигнута за счет той поддержки, которую он получил от представителей белого рабочего класса, чьи рабочие места были вынесены за границу в силу договоров о свободной торговле, очень невелика уверенность в том, что его политика реально принесет этим людям пользу. Если он не сможет удовлетворить ожидания этих людей, возникнет возможность того, что и белый рабочий класс – из промышленных регионов Среднего Запада или с Юга – осознает, что и в их интересах объединиться с беднейшими слоями населения. Это может привести к образованию более мощного единого фронта, который объединил бы меньшинства и белый рабочий класс в их требованиях новой нравственной экономики – социального и экономического порядка, который работал бы для всех и всем позволил бы достичь процветания.

Сейчас же, однако, нам нужно готовиться к периоду мрака. Чтобы восторжествовать надо мраком, нам нужно прочно держаться за лелеемые нами идеалы истины, любви, сострадания и справедливости. Мы также должны сохранять веру в то, что хотя неведение и ненависть иногда и могут побеждать, благодаря терпеливо осуществляемым совместным действиям мы сможем, наконец, вызвать эпоху справедливости, любви и человеческого единства.

Бхиккху Бодхи – буддийских монах традиции Тхеравада, один из самых уважаемых переводчиков, работающих над полным переводом Палийского Канона на западные языки, гуманист, создатель организации «Буддисты за избавление от голода».

Роси Джоан Халифакс

roshi-by-gay-blockМногие из нас сегодняшним утром, может быть, чувствуют одно и то же – по итогам этих трагических, пугающих и совершенно не вызывающих удивления выборов, где суровые удары наносились по женщинам, цветным, окружающей среде, где масс-медиа и политика превращались в вещи корпоративные, где имеющаяся в нашем мире мудрость грубо отпихивалась с дороги корпоративными интересами и деньгами – где её вытесняли на поля и даже проклинали – где ценность этики и честности подвергалась сомнению в мире, который служит лишь средством достижения личных целей, где деньги говорили и оскорбления продвигались вперед…

Буддизм и осознанность на западе – а то и во всем мире – показались запертыми в звукоизолированной камере. Как, в свете этого, нам описать свои действия так, чтобы видение нашей работы не оставалось во мраке?

Сейчас, когда мы стоим на краю этих выборов, становится ясно, какая именно работа нам предстоит. Это труды любви и мудрости перед лицом ужасающих страданий войны, проблем с окружающей средой, расизма, гендерного насилия и экономической несправедливости. Нам нужно трудиться вместе, чтобы направить прилив к тому, что принесет пользу нашим детям, миру природы, будущему. Часть этого означает, что нам нужно изменить свой ум, отстраниться от жестко негативного отношения, ослабить чувство тщетности и страха и строить что-то, продвигаясь к хорошему и мудрому. Нам также нужно трудиться над тем, чтобы изменить настроение в этой стране и мире посредством сострадательного образования, глубокой практики и служения другим.

Поэтому, пожалуйста, остановитесь и посмотрите вглубь – и давайте трудиться вместе для того, чтобы построить будущее не спорное, а продуктивное. Давайте не будем притворяться, что мы что-то знаем, но будем открытыми и станем учиться; давайте быть свидетелями тому, что происходит в нашей стране, нашем мире, и принимать на себя мудрую, сострадательную и отважную ответственность. Давайте пробьемся сквозь различия, будем глубоко слушать и «не испускать страх».

Вот четыре великих обета бодхисаттв как сообщества:

Творения бесчисленны – мы клянемся их освободить.
Омрачения неистощимы – мы клянемся их преобразить.
Реальность безгранична – мы клянемся её воспринять.
Пробуждение непревзойденно – мы клянемся его воплотить.

…не растрачивайте жизнь впустую!

Роси Джоан Халифакс – учитель традиции дзен (роси), настоятельница буддийского центра «Упая», эксперт в области заботы об умирающих и гуманист.

Рассел Кольц

n-gf_xswСегодня вечером мое сердце разбито – не результатами выборов, а тем, что они означают для души нации и всего мира. Я охвачен ужасом, гневом и грустью – в первую очередь грустью.

Я не могу поверить, что эта страна так проголосовала; и я говорю «эта страна», потому что не могу сказать «моя страна» – ведь прямо сейчас эта страна не кажется подходящим для меня местом.

Не могу обещать, что здесь останусь. Я попытаюсь, но не могу обещать. Я просто не знаю. Мои фантазии о том, чтобы уехать, вызывают у меня отвращение, потому что проистекают из имеющихся у меня привилегий; но я не знаю, могу ли остаться. Я попробую.

Дональд Трамп, возможно, выиграл эти выборы – но мы не можем допустить победы посланий Дональда Трампа. Мы не можем допустить того, чтобы наши мальчики верили в то, что женщины – это объекты, которые можно использовать для своего удовольствия, или что допустимо обращаться с женщинами неуважительно.

Мы не можем допустить того, чтобы наши девочки верили, что их ценность кроется в их облике, что их тела – это инвентарь, который должны использовать мужчины, и что допустимо говорить о них неуважительно.

Мы не можем допустить того, чтобы женщины считали, что в глазах этой нации они граждане второго сорта.

Мы не можем допустить того, чтобы наши братья и сестры из числа мусульман чувствовали себя объектами ненависти, были изолированы и одиноки.

Мы не можем допустить того, чтобы наши братья и сестры из числа латиноамериканцев думали, что их жизненно важный вклад в эту нацию не признан, или что кто-то действительно воспринимает их как насильников или убийц.

Мы не можем допустить того, чтобы наши сестры и братья из числа геев, лесбиянок и других сексуальных меньшинств думали, что мы считаем их любовь менее стоящей, чем наша собственная.

Мы должны подняться; должны подняться за тех, кого попирали; должны использовать свои голоса, чтобы говорить за тех, кого учили: «Твой голос значения не имеет». Мы должны приложить все усилия к тому, чтобы уязвимые почувствовали себя в безопасности, и дать им понять, что их жизни ценны и ценятся.

Мы должны бороться неустанно – не ружьям или кулаками, но состраданием, отвагой, любовью и добротой.

Я пока не знаю, как это осуществить; но, едрёна мать, разберусь в этом: потому что в этой нации – и в этом мире – есть люди, которые сегодня охвачены ужасом; которые нуждаются в том, чтобы кто-то за них боролся, которым нужно, чтобы кто-то был на их стороне.

Я на вашей стороне.

Доктор Рассел Кольц – психотерапевт и новатор в области «терапии, ориентированной на сострадание» и её применения в тюрьмах, соавтор бхикшуни Тубтен Чодрон по книге «Жизнь с открытым сердцем».

Геше Тубтен Шераб

sherab_1Дорогие братья и сестры по Дхарме,

Я глубоко расстроен, шокирован и не могу поверить в результаты выборов.

Подобно большинству из вас и других жителям США и мира я никогда не думал и не верил, что такое может случиться; но оно случилось.

Мои мысли, забота и любовь с вами.

Сейчас, однако, нам нужно принять новую реальность – с большим сердцем, отвагой и силой. Будет непросто, но нам нужно отпускать и подстраиваться под новую болезненную реальность.

Нам нужно быть сильными, поддерживать позитивный настрой и отвагу, не сдаваясь и не впадая в депрессию.

Нам  нужно думать и верить, что люди, голосовавшие за нового президента, голосовали за ИЗМЕНЕНИЯ, а не за НЕНАВИСТЬ. Они голосовали, потому что испытывают фрустрацию относительно правящей верхушки и верят в то, что будут созданы (или возвращены) хорошие и лучше оплачиваемые рабочие места. По крайней мере, большинство из них в это верили. Они не голосовали за ненависть и разделение.

Нам нужно сохранять позитивный настрой ума и силу. Эта страна способна вернуться к норме и в стать в большей степени единой, доброй и щедрой.

Нам никогда не следует позволять гневу пересилить сострадание. Никогда не следует сдаваться и позволять уму поддаваться депрессии – нам следует стать еще сильнее.

Мы как практикующие Дхармы должны принять, что такова наша карма. Кроме того, это отличная возможность наблюдать за своими эмоциями, разбираться с ними и применять практики.

Кроме того, нам нужно принять голоса большего числа людей, у которых были отличные от наших воззрения и представления.  Именно это и есть демократия.

Хотя по ходу кампании проявлялось так много негатива, разделений, недоверия и гнева, сейчас кампания окончена, и проявятся результаты, которые мы не сможем изменить как минимум 4 года.

Нам нужно исцелить раны и развить больше сострадания к себе и другим, чтобы у этой страны и мира было лучшее будущее.

Будем надеяться, Трамп также попытается объединять и исцелять раны; по крайней мере, позитивным знаком была его учтивость в обращенной к Хилари речи победителя –  так же как его слова о том, что он будет президентом для всех, даже для тех, кто его не поддерживал.

Будем надеяться, в качестве президента он будет действовать гораздо лучше, чем действовал как кандидат. Он может быть (или не быть) хорошим человеком, но мог бы быть хорошим президентом.

Нам нужно искать и находить что-то позитивное – что-то, что вызвало бы подьем в наших умах и сердцах, чтобы мы не утонули в негативных чувствах и эмоциях.

Я не в силах перестать думать о вас и ваших эмоциях и чувствах, и потому решил написать что-то в надежде, что это немного поможет.  Подобные размышления помогли мне сегодня утром, когда  я увидел результаты.

С большой любовью и молитвами,
Геше Шераб

Геше Тубтен Шераб – буддийский монах и доктор буддийской философии (геше) из монастыр Копан, резидентный учитель в буддийском центре в Таосе.

Алан Уоллес: Ответы на вопросы читателей Tricycle

Алан Уоллес

Какова связь между санскритским «атман» или тибетским «даг» (bdag), обычно переводимым как «я», и западным понятием (религиозным или иного плана) «души»? Иными словами, в каком смысле – если это вообще так – учение Будды о не-я учением является о том, что у нас нет души?

Хотя буддизм широко известен своим упором на «не-я», это не означает, что Будда полностью отвергал существование «я». На самом деле, один раз, когда Будде задали вопрос о существовании «я», он отказался дать утвердительный или отрицательный ответ (Самьютта-никая, IV, 400). В соответствии с его собственным более поздним объяснением, если бы он полностью отверг существование «я», это могло бы быть неправильно понято как форма нигилизма или полное философское отвержение реальности. Этой позиции он всегда тщательно избегал. Будда призывал нас на основе собственного опыта и рационального анализа проверять, существуем ли мы как неизменное, единичное, независимое «я». Далее мы можем исследовать собственный опыт, чтобы понять, существуем ли мы подлинно как «я», или душа, существующие в отрыве от тела и ума и каким-то образом несущие за них ответственность – вроде управляющего директора в компании из тела и ума. В учениях, записанных на языке пали, Будда отвергает существование подобного независимого «я», или души, и это – основа для буддийского понятия о «не-я». С другой стороны, в некоторых учениях махаяны – в частности, тех, что посвящены природе будды – приписываемые Будде наставления утверждают, что наша подлинная самость сокрыта в нашей природе будды (или том, что в Великом Совершенстве тибетского буддизма называется «первозданным осознаванием»). То, отвергают ли какие-либо из этих учений существование «души», полностью зависит от того, как мы это понятие определяем.

Что в буддийских учениях говорится о политике и как следует к этой сфере относиться?

Говоря о буддийском отношении к политике, полезно отметить, что сам Будда происходил из царской семьи, так что рос в политической среде. После своего просветления он обширно взаимодействовал с политическими лидерами, часто давая им советы о том, как решать государственные вопросы. Это также касалось и последующих буддийских мудрецов, таких как Милинда, Нагарджуна, Падмасамбхава, и многих других. Что до нас, жителей современного мира, царство политики – сфера, в которой обществу можно принести огромную пользу, а также огромный вред. С исторической точки зрения, буддизм никогда не был безразличен к делам государства, что мы совсем недавно увидели на примере политического активизма буддийских монахов Мьянмы. Тем не менее, на порыв к политическому активизму буддизм также откликается с предупреждением об осторожности: когда мы становимся политически активны, нам нужно пристально проверять свои умы и побуждения, чтобы осознать, какова степень наших умственных омрачений – привязанность к своей стороне (своим воззрения и т.д.), враждебность к стороне другой (восприятие наших противников как злых, низших, заслуживающих презрения и т.д.) и помраченность, что овеществляет разделение между нами и другими. Коль скоро наш ум подвержен этим умственным ядам, лучший вид активизма – сперва очистить наши умы и взращивать такие добродетели, как мудрость и сострадание. Если мы видим, что наши побуждения альтруистичны, а действия направляемы здравым суждением и ясностью видения, вполне уместно перейти к действиям и предложить миру лучшее, чем мы можем поделиться.

Некоторые буддисты гордятся тем, что современная наука представляется более «буддийской», чем, например, «христианской». Однако мне кажется, что современная наука подвержена абсолютизму и атеизму, и потому никакой религии не следует пытаться под неё подладиться (и наоборот). Не могли бы вы это прокомментировать? Спасибо.

Как мне кажется, говорить, что наука в целом подвержена абсолютизму и атеизму – излишнее обобщение. В соответствии с опросом, о котором в 1998 году писал журнал Nature, на вопрос о вере в «личного бога» 7% членов Национальной Академии Наук ответили утвердительно, в то время как 72% выразили «личное отсутствие веры», а 21% выразили «сомнения или агностицизм». В соответствии с другим опросом, опубликованным в 1914 году в Scientific American, 40% ученых утверждали, что верят в Бога. Опрос с тем же набором вопросов был вновь проведен в 1997 году, а результаты также опубликованы в Scientific American; опрос показал, что 40% ученых все еще верят в Бога. Проведенный еще позже опрос показал, что о вере в Бога заявляют 60% ученых. Национальная Академия Наук формально заявляет: «То, существует ли Бог – вопрос, относительно которого позиция науки нейтральна». Очевидным образом, между учеными по этому вопросу существует раскол, так что они, безусловно, не все являются атеистами. О тех, кто придерживаются абсолютистского отношения к науке, обычно говорят, что они пропагандируют «сциентизм», подразумевающий веру в то, что (1) наука является нашим единственным источником подлинных знаний о мире, (2) единственным способом понять роль человечества в мире, и (3) предоставляет единственное достоверное представление о мире в целом. Хотя многие ученые и их последователи действительно отстаивают подобного рода идеологический фундаментализм, сходный, во многом, с фундаментализмом религиозным, многие отвергают это упрощенческое представление о науке. В 2003 году, посещая встречу в Массачусетстком технологическом институте, я был поражен открытостью и смирением президента МТИ и директора осуществляемого там проекта по расшифровке генома – двух выдающихся ученых! Вкратце, в науке, как и во всех остальных человеческих институтах, встречаются индивидуумы закоснелые и догматичные – и индивидуумы с открытым умом, искренне заинтересованные в том, чтобы учиться у других сфер исследования и других культур. Во взаимодействии между буддизмом и наукой, по моему опыту, речь не идет о том, чтобы наука или буддизм пытались «подладиться» под другую сторону. Я скорее заметил, что люди по доброй воле, с мощными интеллектом и любопытством пытаются друг у друга учиться. Изумительным оказывается привнесение в сотрудничество разных способов изучения (например, объективных, осуществляемых от третьего лица методов науки и субъективных, осуществляемых от первого лица методов буддизма) таких аспектов реальности, как человеческий ум и его связь с объективным миром. Речь не о том, что наука удостоверяет правильность буддизма или буддизм удостоверяет правильность науки. Речь об изучении с открытом умом, признании сильных сторон и ограничений собственной дисциплины и страстном стремлении учиться на основе методов и выводов другой стороны.

Источник: Tricycle Q & A: B. Alan Wallace