Материалы открытого онлайн-ретрита по ЭкоДхарме (созерцательным практикам в контексте экоосознанности и контакта с миром природы), прошедшего 7-9 августа 2026.
Арья Тара – медитационное божество (йидам) традиции ваджраяны, часто описываемое как будда (или бодхисаттва) просветленной активности в женской форме. Практики, связанные с Тарой, пользуются в традиции гималайского буддизма огромной популярностью и используются как для работы с повседневными вызовами, так и для продвижения в сторону полного пробуждения.
Тара проявляется во множестве форм разных цветов и с разными атрибутами; некоторые из них (например, Белая Тара «Исполняющее Желание Колесо») практикуются отдельно, в то время как другие объединены в группы из трех, семи и более божеств. Read More
4-7 сентября 2025 года Фонд Контемплативных Исследований провел бесплатный онлайн-ретрит, посвященный светским и буддийским практикам развития устойчивого сострадания (на основе методов индо-тибетской традиции)
Основные темы ретрита
Контекст и польза практик развития сострадания
Базовая логика развития сострадания в индо-тибетской методологии
Составные элементы сострадания и их развития
Различные цепочки для развития сострадания и других безмерных
Связь между состраданием и мудростью взаимозависимости
Сострадание как практика концентрации
Практики сострадания как подготовка к продвинутых техникам випашьяны
Лобсанг Тенпа – востоковед, буддийский переводчик, инструктор созерцательных практик, преподаватель методов Cultivating Emotional Balance (Развитие эмоционального равновесия, CEB) и Mindfulness-Based Mind Training (Тренировка ума на основе осознанности, MBMT).
7-9 февраля 2025 Фонд Контемплативных Исследований провел трехдневный онлайн-ретрит по практикам сопереживающей радости (санскр. мудита) и методам медитации на Зеленой Таре.
Основные темы ретрита
Сопереживающая радость (мудита) и её роль в системе практик раскрытия сердца
Связь между сопереживающей радостью и природой будды
Практика сопереживающей радости: последовательность шагов и тренировка в концентрации
Сорадование (анумодана) как инструмент тренировки ума в традиционном буддийском контексте
Зеленая Тара: первоисточники и общий контекст практик
Символизм образа Зеленой Тары
Тара как источник поддержки и Тара как путь
«Двадцать одна хвала» как коренная тантра Тары
Внешние практики Тары из индийских и тибетских источников
Материалы открытой лекции, посвященной истории жизни йогини Дрорил и практикам Авалокитешвары.
Видео
Текст биографии
(Биография составлена ламой Кармой Дродулом на основе воспоминаний кхенпо Картара Ринпоче. Текст переведен с тибетскго ламой Йеше Гьямцо)
Дрорил была йогини из области Римар.
Посредством пребывающих в твоем сердце неизменной веры и преданности По отношению к высшему божеству, великому сокровищу благородства сердца, И посредством начитывания шестислоговой сердечной сущности Ты раскрыла сердце всего. Йогини, склоняюсь перед тобой!
Эта йогини происходила из Римара в Кхаме.
Её называли Дрорил, потому что её волосы были белее раковины, и она обычно заворачивалась во внешнюю накидку из белого войлока. Дрорил переводится как «пшеничного цвета и круглая». Поскольку она непрерывно работала пастушкой, она так и не научилась читать. Тем не менее она постоянно начитывала МАНИ с устойчивыми верой и доверием, и в конце концов начитала более 300 миллионов. Её брат начитал сто миллионов и имел достойный уровень практики.
Когда Дрорил пасла своих овец в холодную погоду, она повторяла МАНИ на горных склонах, а затем, представляя вокруг своего стада забор, дула в сторону животных. Она говорила: «Силой сострадания Арья Авалокиты пусть они будут невредимы!” Затем она весь день спала, ни разу не проверяя, как там овцы. Овцы оставались в зоне, которую она благословила в качестве пастбища. Вечером она представляла, что подзывает их к себе, и они шли за ней домой. Когда погода была хорошей, она совершала обхождения горной вершины, начитывая МАНИ.
Моему добрейшему гуру (Кхенпо Картару Ринпоче) на тот момент было 10 лет, и он любил сопровождать её, когда она пасла своих овец. По его словам, причин для того было несколько. Поскольку она была бодхисаттвой, которая довела любовь и сострадание до совершенства, она обладала любовью ко всем существам, включая его. Кроме того, поскольку она благословляла своих овец, они были защищены от всех угроз, включая хищных волков. Благодаря этому им не требовалась особая опека, а потому сопровождать её можно было без стресса. Еще одна причина была такой: хотя у него почти не было одежды, защищавшей от погоды, она позволяла ему прилечь поспать под покровом её внешней накидки.
Поскольку она так много использовала свою малу, её шнур все время перетирался. Мой гуру часто помогал ей перенизать малу, используя пряжу.
Она исцеляла слепоту как людей, так и животных, просто подув на них. Польза, которую она приносила другим, не была незначительной. В авторитетных источниках говорится: у того, кто накопит сто миллионов МАНИ, вырастет новый зуб, даже если человек достиг старшего возраста; у нее, соответственным образом, выросли три. Они были яркими и белыми, как раковина; каждый, кто их видел, изумлялся и вдохновлялся. От других я слышал, что она скончалась в положении сидя, со сложенными в молитве ладонями.
Говорится, что в эти времена упадка и краткого жизненного срока лучше накопить искру заслуги, чем гору учености. Я никогда не слышал об источнике заслуги более великом, чем медитация на единственном божестве – Авалоките – и начитывание единственной мантры, шести слогов. К сожалению, большинство людей подобны мне; они пренебрегают накоплением заслуг ради возвышенных пустых слов о воззрении, медитации и поведении, при этом оставляя свои тело, речь и ум в посредственном состоянии. Такова наша худшая проблема – и в этой жизни, и в будущих. Я не видел никого, кому это принесло бы какую-либо реальную пользу; люди лишь губят и себя, и других.
Силой добротели от сочинения этой биографии пусть существа в шести состояниях Полагаются на шесть слогов, царицу мантр, Очистят шесть клеш, вызывающих перерождение, И достигнут состояния Ваджрадхары, шестого будды.
