Рубрика: Общество и политика

Алан Уоллес: Пожелания в период пандемии

Если обратиться к глобальному кризису, с которым мы сейчас столкнулись и который каждый день приносит беспокоящие новости, выясняется: именно в такие времена, как сейчас – какими бы беспрецедентными они ни казались – Дхарма оказывается нашим единственным прибежищем. Как писал живший в XIX веке великий мастер дзогчена Джигме Тенпе Ньима (Третий Додрубчен  Ринпоче),

Если не можешь практиковать Дхарму в период уныния (в силу того, как оно сказывается на твоем уме) и в период радости (потому что привязываешься к ней), времени, когда ты мог бы практиковать Дхарму, вообще не найдется. 

Я испытываю благодарность за все руководство, которое за последние пятьдесят лет получал со стороны столь мудрых и сострадательных учителей; мне выпала привилегия  делиться их руководством с вами. Когда я внимаю тем, кто страдает от вируса напрямую, и множеству миллионов других людей, пострадавших от пандемии финансово, сердце устремляется к каждому: пусть мы все будем свободны от страданий и лежащих в их основе причин! Как нам повезло отыскать подлинный духовный путь, который питает и поддерживает нас в эти неопределенные времена. Перед нами предстает реальность нашей собственной смертности и непостоянства всех обусловленных явлений.

Как никогда очевидной становится ненадежная природа погони за гедонией и устойчивая природа развития эвдемонии. Я молюсь о том, чтобы вы все прислушались к рекомендациям экспертов в области здравоохранения и свели к минимуму внешние, социальные активности, сосредотачиваясь на своей внутренней практике. Вирус вынудил общество замедлиться и погрузиться вовнутрь. Пусть мы преобразим эту проблему в путь, сверяясь с реальностью: каковы истинные источники страдания и подлинного благополучия? Современное общество патологически сосредоточено на внешнем мире как пространстве, где нужно искать счастье, но это привело к возникновению современной глобальной, движимой консьюмеризмом цивилизации  – цивилизации, которая уничтожает нашу экосферу, при этом порождая бесконечные конфликты между нами и другими живыми существами, живущими на той же планете. Как писал Блез Паскаль, «Размышляя над разными отвлечениями людей, над болью и опасностями, которыми они подвергают себя при дворе или на войне, над тем, откуда возникает так много ссор, страстей, дерзких и часто дурных начинаний и так далее, я замечаю: все страдания людского рода проистекают из простой вещи – неспособности тихо сидеть в собственной комнате».

Нам пришла пора научиться тихо сидеть в собственных комнатах, оберегая себя и других от заражения вирусом и используя эту возможность провести вынужденный затвор так, чтобы она была максимально осмысленной и преображающей. Многие из вас хорошо знают одну из моих любимых цитат из слов Уильяма Джеймса: человек, который «ежедневно приучал себя к привычкам сосредоточенного внимания, энергичного волеизъявления и самоотречения в вещах ненужных… будет возвышаться подобно столпу, когда все вокруг дрожит, а менее твердых смертных уносит, как обрезки соломы на ветру». Давайте станем столпами прибежища для других – тех, кому кажется, что все вокруг дрожит, а их самих уносят неподвластные им обстоятельства. Давайте предоставим им спокойные уверения и сострадательную заботу.

(Из открытого письма Института Исследования Сознания в Санта-Барбаре)

Благопожелание

…В такие времена, как сейчас, естественно – возможно, даже неизбежно – ощущать чувство беспомощности. Каждый из нас по отдельности думает: что я могу сделать перед лицом происходящего? Я предлагаю обратиться вовнутрь. Вы, возможно, заметите, что мы совсем не беспомощны, и потому моя молитва такова: пусть мы осознаем, что стоящий перед человечеством, перед планетой сегодня вызов – это не просто физическая проблема (болезнь, финансовый коллапс), но и побуждение обратиться внутрь и осознать, что сила сокрыта внутри.

Пусть вы всем знаем, что переживаем происходящее вместе; что мы любимы – осознаем мы это или нет – и любимы безгранично, безусловно, с тем, чтобы каждый из нас из нас мог быть маяком подобной любви, излучаемой подобно свету во всех направлениях. Пусть мы знаем, что этот свет ведет нас через все превратности, возникающие ныне и в будущем, в периоды доброго и дурного здравия, жизни и смерти; знаем, что во всем этом есть объединяющий всех нас свет, который составляет сокровенное ядро в нас и есть наше наивысшее прибежище. Пусть мы все отыщем это прибежище и  полагаемся на него – в жизни и проходя через врата смерти, бесстрашно.

(из диалогов с отцом Лоренсом Фрименом и Евой Натаньей, март 2020)

Период коронавируса: практики для буддистов

Объяснения, советы и практики на этой странице предназначены для практикующих буддистов и тех, кто хотел бы применять буддийские методы как дополнение к базовым техникам осознанности. Эта страница регулярно обновляется. Молитвенные практики, рекомендуемые уважемыми учителями нашего времени, а также их общие рекомендации приведены в нижней части страницы.

Буддийская логика: карма как причина

Появление и распространение коронавируса – как и любого другого инфекционного заболевания – с буддийской точки зрения определяется нашей кармой (отпечатками намерений): индивидуальной (какие действия – в первую очередь причиняющие вред телам других существ – мы совершали в прошлом?) и групповой.

Чистая земля Будды Медицины

Групповая карма представляет собой совокупность наших личных кармических отпечатков – включая те, которые мы совершали совместно. К примеру, наше совместное участие в мясной индустрии или групповая поддержка боевых действий и актов насилия создают соответствующие кармические отпечатки, которые в будущем созревают как четыре вида следствий: (1) обретение конкретного типа рождения, (2) склонность к конкретным действиям, (3) наши переживания в этой жизни (к примеру, переживание болезни или затруднений при получении лечения) и (4) особенности окружающей нас среды (к примеру, наличие в местности вокруг факторов, способствующих или препятствующих выздоровлению). 

Его Святейшество Далай-лама часто рекомендует рассматривать мировые новости как материал для осмысления действия законов кармы; полученное в результате понимание побудит нас переосмыслить собственное поведение, глубже присмотреться к собственным омрачения и в конечном итоге зародить решимость полностью выйти за пределы компульсивных цепочек загрязненных причин и следствий.

На основе понимания сложности кармических цепочек и возможности их очищения на относительном уровне, мы также начинаем упражняться в применении четырех противодействующих сил – основного психологического механизма, который очищает и ослабляет созревание отпечатков. Эти четыре силы могут объединяться не только с классическими практиками очищения (к примеру, визуализацией и начитыванием мантры Ваджрасаттвы), но и с любой созидательной активностью, которой мы занимаемся – включая наши медитации на устойчивости ума, любящей доброте, сострадании или методы даяния и принятия.

Индивидуальная и групповая карма влияет не только на события, связанные со страданиями – к примеру, пандемию вируса – но и на способность человечества предпринимать необходимые действия, и в том числе ограничить распространение инфекции, найти необходимую вакцину, распространить ее по всему миру и в конечном итоге целиком пересмотреть свое отношение как к вопросам здравоохранения, так и к миру природы и окружающей среды. Любые конструктивные действия и практики, совершаемые нами сейчас, повлияют на общую взаимозависимость на уровне нашего локального сообщества и всей планеты в целом – и потому мы не должны опускать руки или позволять себе действовать на основе животных инстинктов. Акты сострадания, доброты и понимания будут распространяться по всему миру и влиять на все, что происходит с человечеством в целом.

Чтобы глубже познакомиться с темой кармы, изучите следующие материалы:

Доктор Алекс Берзин – Основные аспекты кармы 

Досточтимая Робина Куртин – Вводный курс по буддийской психологии (омрачения и карма)

Доктор Алекс Берзин и Джон Ландау – Коллективная карма и природные явления

Достотчимая Тубтен Чодрон – Открытые лекции по тексту «Колесо острого оружия»

Омрачения как отклик

Будда Медицины. Автор тханки неизвестен.

Любые переживания, с которыми мы сталкиваемся, вызывают в нашем уме три вида чувств – приятное, неприятное и нейтральное – и три возможных психологических отклика: деструктивный (или омраченный), нейтральный и конструктивный. Четыре главных примера конструктивных отклика – это сострадание при виде/переживании страданий, сопереживающая радость при виде счастья и любящая доброта в периоды относительно нейтральных состояний. В идеале эти состояния сопровождаются качеством равностности, которая уберегает нас от избыточных умственных колебаний, и качеством мудрости (исключительных уровней здравого смысла). Другие благотворные умственные состояния – щедрость, этическая аккуратность и так далее –весьма многочисленны, но имеют одно объединяющее свойство: все они проистекают из понимания взаимозависимости (как на уровне причин и следствий, так и на уровне взаимосопряженности различных явлений).

Деструктивные отклики – это умственные состояния, основанные на преувеличении свойств объекта. К примеру, гнев как отклик преувеличивает негативные свойства явления; привязанность – привлекательность объекта, а гордыня – наши достижения и качества в противоположность качествам всех остальных существ. Все эти неконструктивные состояния объединяет их неспособность принять в расчет взаимосопряженность явлений и отсутствие независимого личного «я» (равно как и независимой самости явлений). В силу страха по поводу онтологического статуса собственной личности, мы переживаем омраченные умственные состояния и под их влиянием совершаем действия, которые причиняют вред и в краткосрочной, и в долгосрочной перспективе. 

В конечном итоге практика должна привести нас к полному устранению омрачений; на непосредственном уровне, однако, мы знакомимся с противоядиями, которые позволяют нам противодействовать каждому конкретному беспокоящему умственному состоянию отдельно и таким образом изменяют наши умственные привычки.

См. Досточтимая Робина Куртин – Коронавирус и так плох; зачем на еще и страх?

Досточтимая Робина Куртин – Вводный курс по буддийской психологии (омрачения и карма)

Для того, чтобы заменить деструктивные отклики на конструктивные, мы применяем практики тренировки ума (или «преобразования отношения» – тиб. лоджонг), что сказывается и на уровне нашего психологического комфорта, и на совершаемых нами действиях (что, в свою очередь, также повлияет на созревание кармы в долгосрочной перспективе).

ЕС Далай-лама – Здоровье и работа с болезнью и травмой

Досточтимая Тубтен Чодрон – Книга «Тренировка ума»

Преобразование невзгод в путь (лекция из цикла «Тибетский буддизм с самых основ»)

Онди Уилсон – Преобразование невзгод в радость

Ниббида, великое сострадание и бодхичитта

Осмысляя происходящее на мировом уровне и в нашей личной жизни, мы можем в первую очередь заметить переживаемый нами и другими существами дискомфорт. Самые разнообразные эмоции, возникающие по поводу мировых и локальных событий в целом, одновременно напоминают нам о необходимости работать над улучшением мира и о том, что сама по себе сансара – существование в контексте загрязненных совокупностей тела и ума – по умолчанию предполагает неожиданно возникающие страдания боли, регулярно возникающие страдания перемен и постоянно присутствующее всепронизывающее страдание обусловленности.

Глубоко размышляя над тремя видами страданий – и особенно над тем, что дискомфорт всех видов продолжить возникать неожиданно в силу загрязненного состояния нашего ума – мы порождаем состояние отречения, которое на пали называется ниббидой: трезвым разочарованием в способности совокупностей приносить устойчивое удовольствие. Это отречение побуждает нас устремиться к свободе на одном из двух уровней, характерных для практики махаяны: (1) мы желаем достичь перерождения в Чистой Земле Будды Амитабхи, где сможем в оптимальных условиях быстро достичь просветления, и при этом (2) порождаем бодхичитту – устремление к достижению полного пробуждения ради блага всех живых существ, которые также нуждаются в освобождение от того же цикла бессмысленных страданий.

Хотя для достижения пробуждения – как на пути колесницы совершенств, так и на пути ваджрной колесницы – потребуется длительное время и упорная практика, мы уже сейчас можем использовать неудачные обстоятельства, чтобы:

  1. Глубже распознать реальность страдания и укрепить свое разочарование в загрязненном существовании.
  2. Распространить возникшее понимание страданий на всех живых существ и так породить вселенское сострадание, которое становится основой бодхичитты.
  3. Посвящать любые создаваемые нами заслуги тому, чтобы все существа достигли перерождения в чистой земле Будды Амитабхи, а в будущем также достигли совершенного и полного пробуждения.
  4. Посвящать любые создаваемые нами заслуги тому, чтобы все существа во всех мирах были свободны от всех страданий, болезней (в том числе инфекционных), войн и их причин.
  5. Практиковать «принятие и даяние» (тонглен), мысленно забирая страдания всех существ и отдавая им корни счастья и пробуждения. Эта практика становится особенно мощной, если мы предваряем ее медитацией на «уравнивании и замене себя и других», которую преподал Шантидева (см. краткое описание в книге «Тренировка ума»).
  6. Изучать и практиковать методы Чистых Земель, чтобы подготовить свой ум к неизбежной смерти – даже если она случится через много десятилетий (или через несколько минут).

См. Философия и практика традиции Чистых Земель (цикл лекций)

Очищение восприятия: учения ваджрной колесницы

Затрагивая особые аспекты учений ваджрной колесницы, Дуджом Ринпоче в своем учении «Сердечная сущность дакинь» отмечает, что крупные инфекционные заболевания связаны с необходимостью очищения самай, или «сближающих практик» – практик, которые сближают нас с чистым восприятием и переживанием нашей собственной природы будды. Поскольку сущностная самая состоит в поддержании условной и окончательной бодхичитты, в данном контексте практика требует от нас тренировки в чистом восприятии себя, других существ и всей вселенной и применения особых очистительных методов, которые очищают наши «сближающие практики» с помощью единства мудрости и сострадания.

Краткая медитация на основополагающей благости

Какие практики рекомендуют выполнять учителя?

Зеленая Тара работы Вилвин Педерсен

Все приведенные выше объяснения, посвященные логике кармы, омрачений, отречения, сострадания, бодхичитты и чистого восприятия могут применяться в контексте технических практик, которые включают в себя как различные формы медитации шаматхи и випашьяны (в том числе медитацию на четырех безмерных, принятии и даянии и так далее), так и различные молитвенные практики, используемые в тибетской традиции. 

Для тех, кто только начинает строить свою практику медитаций сосредоточения и анализа, мы рекомендуем наш плейлист с медитациями на сострадании.

Некоторые из рекомендуемых молитвенных практик таковы: 

Мантра Тары: ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СВАХА (в тибетском произношении: ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СОХА) – рекомендованная Его Святейшеством Далай-ламой. Подробнее о развернутых способах накопления мантры Тары можно прочесть здесь.

Песнь, обращенная к Маме-Таре в зловещие времена
(Может сопровождаться начитыванием мантры Тары)

Горе и надежда: молитва к Гуань Инь

Двадцать одно восхваление Тары
(Рекомендовано Чокьи Ньима Ринпоче)

Молитва, что спасла Сакья от болезни
(Рекомендована Сакья Триченом Ринпоче, Джецун Кхандро Ринпоче и ламой Сопой Ринпоче. Чтобы получить устную передачу на эту молитву, посмотрите данное видео от Сакья Тричена Ринпоче)

Дхарани Богини Парнашвари
(Рекомендована Чокьи Ньима Ринпоче, Сакья Триченом Ринпоче и Дзонгсаром Кхьенце Ринпоче)

Краткая практика Будды Медицины: Забчема 
(Практики Будды Медицины рекомендованы Гарченом Ринпоче)

Развернутая практика Будды Медицины
(Практики Будды Медицины рекомендованы Гарченом Ринпоче)

Шесть ваджрных строк: молитва к Гуру Ринпоче об устранении препятствий
(Рекомендована Кхенченом Намдролом Ринпоче)

Какую бы практику мы ни выполняли, жизненно важно сопровождать их умственными состояниями любящей доброты, сострадания, веры и понимания взаимозависимости/пустотности. Перед тем, как начинать практику, мы порождаем устремление бодхичитты, а в конце выполняем обширные молитвы посвящения заслуг (в том числе с помощью «Молитвы, что спасла Сакья от болезни» или молитвы посвящения из текста Шантидевы).

Общие рекомендации и советы буддийских учителей:

Совет в период пандемии
Текст Кхандро Церингмы

Буддийская медитация для наших трудных времен
Текст Тулку Тхондупа Ринпоче

Пожелания в период пандемии
Текст Алана Уоллеса

Работа со страхом: экстренные ситуации, здоровье и экономика
Текст досточтимой Тубтен Чодрон

Коронавирус и так плох – зачем нам еще и страх?
Текст досточтимой Робины Куртин

Учителя о последствиях выборов в США

Цокни Ринпоче

tsoknyirinpocheДорогие друзья и ученики,

Новости относительно только что прошедших в США выборов могут многих тревожить, но я верю, что в долгосрочной перспективе эта страна удержится вместе. Я устойчиво верю в будущее Америки. Мой отец, Тулку Ургьен Ринпоче, говорил мне, что Америка – великая нация и сохранится надолго.

Мы как практикующие Дхарму знаем, что личные и коллективные взлеты и падения – это часть того, как всё устроено, и нам это нужно принять. В то же время, нам нужно привнести свои мощные чувства на путь, углубляя сущностную любовь и порождая сострадание.

Не время поддаваться грусти, отчаянию или онемению – нужно усилить нашу решимость  сделать себя, свою страну и весь мир здоровее посредством своих действий и молитв. Глубокий корень сострадания взрастает в периоды тягот и борьбы, и я призываю всех своих учеников сохранять позитивный настрой и помогать своей стране там, где это возможно.

Я продолжу молиться обо всех – обо всей стране и всем мире.

Цокни Ринпоче

Цокни Ринпоче – учитель тибетской традиции, знаменитый своим открытым и доступным подходам к обучению практикам Великого Совершенства, автор множества книг и сын знаменитого мастера Тулку Ургьена Ринпоче и брат Чокьи Ньима Ринпоче, Мингьюра Ринпоче и Чоклинга Ринпоче.

Досточтимый Бхиккху Бодхи

bhikkhu-bodhi1Проснувшись сегодня утром, я c чувствами шока и сметяния узнал, что Дональд Трамп был избран президентом Соединенных Штатов. Хотя я как монах не выражаю публичной поддержки политическим кандидатам и не ассоциирую себя с политическими партиями, мне кажется, что я (как человек обитающий на этой хрупкой планете) имею обязательство выступать за политику, что способствует экономической и социальной справедливости, уважению к врожденному достоинству всех людей и сохранению хрупкой биосферы земли. Из этих же соображений я должен противостоять политике, что вредит этим идеям. Политику я воспринимаю не как простую, лишенную прикрас борьбу за власть и доминирование, а как сцену, где ведутся огромные нравственные соревнования – соревнования, которые (к лучшему или к худшему) определяют судьбу всех в этой стране и на этой планете.

Президентская кампания Трампа бросила вызов каждому из нравственных идеалов, которые для меня ценны, и если он будет действовать в соответствии с тем, что по ходу этой кампании обещал, его политика может принести несчастья людям в США и по всему свету. Его кампания снова и снова принижала людей на основе их этноса, религии и национального происхождения. Он угрожал лишить женщин их репродуктивных прав и доступа к экстренному здравоохранению. Он говорил, что уменьшит налоги для богатых, урежет жизненно важные социальные услуги для рабочих семей и депортирует миллионы незарегистрированных мигрантов. Он предложил разбираться с преступностью, навязывая «закон и порядок» – а это кодовое выражение, которое поддерживает жестокую американскую систему массового заключения (в частности, заключения чернокожих мужчин). Что самое пугающее, он заявил, что будет способствовать росту использования ископаемых источников энергии – именно тогда, когда нам отчаянно нужно начать революцию, ведущую к энергии возобновляемой. Если он действительно последует своему слову, объем выбросов CO2 возрастет, влияние на климат выйдет из под контроля, а вода и воздух будут подвергнуты ужасному загрязнению.  Огромные участки планеты станут бесплодными, что истребит еще больше видов и принесет катастрофы и смерть сотням миллионов людей.

Перед лицом победы Трампа мы, вероятно, будет ощущать подавленность и душевный спад, но именно этому нам и нужно сопротивляться. Да, нам следует грустить. Да, нам следует беспокоиться – очень беспокоиться. Мы должны испытывать нравственное негодование по поводу того, что эта победа предвещает. Но нам не следует отчаиваться и решать, что мы пассивно примем свою участь. Нам нужно сохранять надежду. Нам нужно пробудить отвагу, чтобы противостоять волнам ненависти, нетерпимости и негодования, которые может породить администрация Трампа. Нам нужно противостоят растущей волне фашизма – в какой бы форме она ни проявилась – и искоренить ложь и ошибочную информацию, которые эту волну напитывают. Неважно, насколько зловещими будут грядущие годы – нам нужно преисполниться решимости уберечь свою демократию от того, чтобы она была подорвана изнутри и превращена в автократическую плутократию – правительство богатых и имеющих привилегии.

По моему мнению, борьба, которая нас ждет впереди, требует того, чтобы преданные прогрессивному видению американского общества люди превзошли узкие интересы тех групп, с которыми они лично связаны, и сформировали альянсы, чтобы породить имеющее обширный фундамент прогрессивное движение, которое коренилось бы в признании наших общих ценностей. Относится ли наше призвание к движению «Black Lives Matter» («Жизни черных имеют значение»), к борьбе за прожиточный минимум, борьбе за репродуктивные права женщин, за гендерные права, за вопросы окружающей среды и климата, за созерцательную духовность или за что угодно еще – мы должны объединиться под общим стягом, признавая, что только объединившись в едином фонте мы сможем одолеть силы регресса, которые попытаются уничтожить наши самые благородные идеалы и крупнейшие демократические достижения.

Хотя победа Трампа, вероятно всего, была достигнута за счет той поддержки, которую он получил от представителей белого рабочего класса, чьи рабочие места были вынесены за границу в силу договоров о свободной торговле, очень невелика уверенность в том, что его политика реально принесет этим людям пользу. Если он не сможет удовлетворить ожидания этих людей, возникнет возможность того, что и белый рабочий класс – из промышленных регионов Среднего Запада или с Юга – осознает, что и в их интересах объединиться с беднейшими слоями населения. Это может привести к образованию более мощного единого фронта, который объединил бы меньшинства и белый рабочий класс в их требованиях новой нравственной экономики – социального и экономического порядка, который работал бы для всех и всем позволил бы достичь процветания.

Сейчас же, однако, нам нужно готовиться к периоду мрака. Чтобы восторжествовать надо мраком, нам нужно прочно держаться за лелеемые нами идеалы истины, любви, сострадания и справедливости. Мы также должны сохранять веру в то, что хотя неведение и ненависть иногда и могут побеждать, благодаря терпеливо осуществляемым совместным действиям мы сможем, наконец, вызвать эпоху справедливости, любви и человеческого единства.

Бхиккху Бодхи – буддийских монах традиции Тхеравада, один из самых уважаемых переводчиков, работающих над полным переводом Палийского Канона на западные языки, гуманист, создатель организации «Буддисты за избавление от голода».

Роси Джоан Халифакс

roshi-by-gay-blockМногие из нас сегодняшним утром, может быть, чувствуют одно и то же – по итогам этих трагических, пугающих и совершенно не вызывающих удивления выборов, где суровые удары наносились по женщинам, цветным, окружающей среде, где масс-медиа и политика превращались в вещи корпоративные, где имеющаяся в нашем мире мудрость грубо отпихивалась с дороги корпоративными интересами и деньгами – где её вытесняли на поля и даже проклинали – где ценность этики и честности подвергалась сомнению в мире, который служит лишь средством достижения личных целей, где деньги говорили и оскорбления продвигались вперед…

Буддизм и осознанность на западе – а то и во всем мире – показались запертыми в звукоизолированной камере. Как, в свете этого, нам описать свои действия так, чтобы видение нашей работы не оставалось во мраке?

Сейчас, когда мы стоим на краю этих выборов, становится ясно, какая именно работа нам предстоит. Это труды любви и мудрости перед лицом ужасающих страданий войны, проблем с окружающей средой, расизма, гендерного насилия и экономической несправедливости. Нам нужно трудиться вместе, чтобы направить прилив к тому, что принесет пользу нашим детям, миру природы, будущему. Часть этого означает, что нам нужно изменить свой ум, отстраниться от жестко негативного отношения, ослабить чувство тщетности и страха и строить что-то, продвигаясь к хорошему и мудрому. Нам также нужно трудиться над тем, чтобы изменить настроение в этой стране и мире посредством сострадательного образования, глубокой практики и служения другим.

Поэтому, пожалуйста, остановитесь и посмотрите вглубь – и давайте трудиться вместе для того, чтобы построить будущее не спорное, а продуктивное. Давайте не будем притворяться, что мы что-то знаем, но будем открытыми и станем учиться; давайте быть свидетелями тому, что происходит в нашей стране, нашем мире, и принимать на себя мудрую, сострадательную и отважную ответственность. Давайте пробьемся сквозь различия, будем глубоко слушать и «не испускать страх».

Вот четыре великих обета бодхисаттв как сообщества:

Творения бесчисленны – мы клянемся их освободить.
Омрачения неистощимы – мы клянемся их преобразить.
Реальность безгранична – мы клянемся её воспринять.
Пробуждение непревзойденно – мы клянемся его воплотить.

…не растрачивайте жизнь впустую!

Роси Джоан Халифакс – учитель традиции дзен (роси), настоятельница буддийского центра «Упая», эксперт в области заботы об умирающих и гуманист.

Рассел Кольц

n-gf_xswСегодня вечером мое сердце разбито – не результатами выборов, а тем, что они означают для души нации и всего мира. Я охвачен ужасом, гневом и грустью – в первую очередь грустью.

Я не могу поверить, что эта страна так проголосовала; и я говорю «эта страна», потому что не могу сказать «моя страна» – ведь прямо сейчас эта страна не кажется подходящим для меня местом.

Не могу обещать, что здесь останусь. Я попытаюсь, но не могу обещать. Я просто не знаю. Мои фантазии о том, чтобы уехать, вызывают у меня отвращение, потому что проистекают из имеющихся у меня привилегий; но я не знаю, могу ли остаться. Я попробую.

Дональд Трамп, возможно, выиграл эти выборы – но мы не можем допустить победы посланий Дональда Трампа. Мы не можем допустить того, чтобы наши мальчики верили в то, что женщины – это объекты, которые можно использовать для своего удовольствия, или что допустимо обращаться с женщинами неуважительно.

Мы не можем допустить того, чтобы наши девочки верили, что их ценность кроется в их облике, что их тела – это инвентарь, который должны использовать мужчины, и что допустимо говорить о них неуважительно.

Мы не можем допустить того, чтобы женщины считали, что в глазах этой нации они граждане второго сорта.

Мы не можем допустить того, чтобы наши братья и сестры из числа мусульман чувствовали себя объектами ненависти, были изолированы и одиноки.

Мы не можем допустить того, чтобы наши братья и сестры из числа латиноамериканцев думали, что их жизненно важный вклад в эту нацию не признан, или что кто-то действительно воспринимает их как насильников или убийц.

Мы не можем допустить того, чтобы наши сестры и братья из числа геев, лесбиянок и других сексуальных меньшинств думали, что мы считаем их любовь менее стоящей, чем наша собственная.

Мы должны подняться; должны подняться за тех, кого попирали; должны использовать свои голоса, чтобы говорить за тех, кого учили: «Твой голос значения не имеет». Мы должны приложить все усилия к тому, чтобы уязвимые почувствовали себя в безопасности, и дать им понять, что их жизни ценны и ценятся.

Мы должны бороться неустанно – не ружьям или кулаками, но состраданием, отвагой, любовью и добротой.

Я пока не знаю, как это осуществить; но, едрёна мать, разберусь в этом: потому что в этой нации – и в этом мире – есть люди, которые сегодня охвачены ужасом; которые нуждаются в том, чтобы кто-то за них боролся, которым нужно, чтобы кто-то был на их стороне.

Я на вашей стороне.

Доктор Рассел Кольц – психотерапевт и новатор в области «терапии, ориентированной на сострадание» и её применения в тюрьмах, соавтор бхикшуни Тубтен Чодрон по книге «Жизнь с открытым сердцем».

Геше Тубтен Шераб

sherab_1Дорогие братья и сестры по Дхарме,

Я глубоко расстроен, шокирован и не могу поверить в результаты выборов.

Подобно большинству из вас и других жителям США и мира я никогда не думал и не верил, что такое может случиться; но оно случилось.

Мои мысли, забота и любовь с вами.

Сейчас, однако, нам нужно принять новую реальность – с большим сердцем, отвагой и силой. Будет непросто, но нам нужно отпускать и подстраиваться под новую болезненную реальность.

Нам нужно быть сильными, поддерживать позитивный настрой и отвагу, не сдаваясь и не впадая в депрессию.

Нам  нужно думать и верить, что люди, голосовавшие за нового президента, голосовали за ИЗМЕНЕНИЯ, а не за НЕНАВИСТЬ. Они голосовали, потому что испытывают фрустрацию относительно правящей верхушки и верят в то, что будут созданы (или возвращены) хорошие и лучше оплачиваемые рабочие места. По крайней мере, большинство из них в это верили. Они не голосовали за ненависть и разделение.

Нам нужно сохранять позитивный настрой ума и силу. Эта страна способна вернуться к норме и в стать в большей степени единой, доброй и щедрой.

Нам никогда не следует позволять гневу пересилить сострадание. Никогда не следует сдаваться и позволять уму поддаваться депрессии – нам следует стать еще сильнее.

Мы как практикующие Дхармы должны принять, что такова наша карма. Кроме того, это отличная возможность наблюдать за своими эмоциями, разбираться с ними и применять практики.

Кроме того, нам нужно принять голоса большего числа людей, у которых были отличные от наших воззрения и представления.  Именно это и есть демократия.

Хотя по ходу кампании проявлялось так много негатива, разделений, недоверия и гнева, сейчас кампания окончена, и проявятся результаты, которые мы не сможем изменить как минимум 4 года.

Нам нужно исцелить раны и развить больше сострадания к себе и другим, чтобы у этой страны и мира было лучшее будущее.

Будем надеяться, Трамп также попытается объединять и исцелять раны; по крайней мере, позитивным знаком была его учтивость в обращенной к Хилари речи победителя –  так же как его слова о том, что он будет президентом для всех, даже для тех, кто его не поддерживал.

Будем надеяться, в качестве президента он будет действовать гораздо лучше, чем действовал как кандидат. Он может быть (или не быть) хорошим человеком, но мог бы быть хорошим президентом.

Нам нужно искать и находить что-то позитивное – что-то, что вызвало бы подьем в наших умах и сердцах, чтобы мы не утонули в негативных чувствах и эмоциях.

Я не в силах перестать думать о вас и ваших эмоциях и чувствах, и потому решил написать что-то в надежде, что это немного поможет.  Подобные размышления помогли мне сегодня утром, когда  я увидел результаты.

С большой любовью и молитвами,
Геше Шераб

Геше Тубтен Шераб – буддийский монах и доктор буддийской философии (геше) из монастыр Копан, резидентный учитель в буддийском центре в Таосе.

10 декабря: Всемирный День Прав Человека и годовщина Нобелевской премии Далай-ламы

10 декабря – международный день прав человека. Празднование дня проходит с 1950 по решению Генеральной Ассамблеи ООН и приурочено ко дню принятия Всеобщей декларации прав человека в 1948 году.

Тема дня прав человека в 2015 году – празднование пятидесятилетия двух важнейших (наравне с Всеобщей декларацией прав человека) международных документов, посвященных правовому статусу личности: Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах и Международного пакта о гражданских и политических правах.

В этот день мы можем:

Познакомиться с официальной информацией о Дне Прав Человека от Управления Верховного Комиссара ООН по правам человека

Задуматься о ключевой роли сострадания в соблюдении прав человека и лучше изучить Устав Сострадания

Прочесть (вслух или про себя, самостоятельно или с группой друзей) и/или обсудить Всеобщую декларацию Прав Человека, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах – с устремлением воплотить смысл этих документов в собственном поведении и мышлении и прийти к подлинной практике Золотого Правила «весь день и каждый день»


hhdl-terrorism

10 декабря 2015 – также годовщина присуждения Нобелевской премии мира Его Святейшеству Далай-ламе XIV. Далай-лама получил премию за ненасильственную борьбу за автономию Тибета, но за прошедшие с тех пор десятилетия его роль в мире намного переросла роль просто политического или духовного лидера тибетского народа. На сегодняшний день он является одним из крупнейших гуманистов, авторов и учителей современности, передовым мыслителем, крупнейшим участником межконфецссионального и межкультурного диалога и важнейшим сторонником распространения светской этики.

Это замечательный повод:

Ознакомиться с любыми выступлениями и сочинениями Далай-ламы

Посмотреть видеозаписи его открытых лекций по светским темам или буддизму

Прочесть лекцию Алекса Берзина «Значимость Далай-ламы в современном мире»

Говоря об атаках в Париже, Далай-лама призывает к инициативности и гармонии

English

Lion’s Roar
17 ноября 2015

hhdl-terrorismВ новом интервью немецкому вещательному агентству Deutsche Well Его Святейшество Далай-лама подробно осветил тему пятничных атак на Париж и возможных откликов общество на терроризм в целом.

«Если мы не предпримем серьезных попыток по достижению мира, то продолжим видеть повторение того хаоса, который человечество переживало в 20 веке.

Люди хотят вести мирную жизнь. Террористы недальновидны, и это одна из причин распространившихся взрывов, устраиваемых террористами-смертниками. Нам не решить эту проблему посредством одних только молитв. Я буддист и верю в молитву; но эту проблему создали люди, а теперь мы просим Бога ее решить! Это нелогично. Бог бы сказал: «Сами решайте – вы её исходно и создали».

Read More