Метка: коронавирус

Алан Уоллес: Пожелания в период пандемии

Если обратиться к глобальному кризису, с которым мы сейчас столкнулись и который каждый день приносит беспокоящие новости, выясняется: именно в такие времена, как сейчас – какими бы беспрецедентными они ни казались – Дхарма оказывается нашим единственным прибежищем. Как писал живший в XIX веке великий мастер дзогчена Джигме Тенпе Ньима (Третий Додрубчен  Ринпоче),

Если не можешь практиковать Дхарму в период уныния (в силу того, как оно сказывается на твоем уме) и в период радости (потому что привязываешься к ней), времени, когда ты мог бы практиковать Дхарму, вообще не найдется. 

Я испытываю благодарность за все руководство, которое за последние пятьдесят лет получал со стороны столь мудрых и сострадательных учителей; мне выпала привилегия  делиться их руководством с вами. Когда я внимаю тем, кто страдает от вируса напрямую, и множеству миллионов других людей, пострадавших от пандемии финансово, сердце устремляется к каждому: пусть мы все будем свободны от страданий и лежащих в их основе причин! Как нам повезло отыскать подлинный духовный путь, который питает и поддерживает нас в эти неопределенные времена. Перед нами предстает реальность нашей собственной смертности и непостоянства всех обусловленных явлений.

Как никогда очевидной становится ненадежная природа погони за гедонией и устойчивая природа развития эвдемонии. Я молюсь о том, чтобы вы все прислушались к рекомендациям экспертов в области здравоохранения и свели к минимуму внешние, социальные активности, сосредотачиваясь на своей внутренней практике. Вирус вынудил общество замедлиться и погрузиться вовнутрь. Пусть мы преобразим эту проблему в путь, сверяясь с реальностью: каковы истинные источники страдания и подлинного благополучия? Современное общество патологически сосредоточено на внешнем мире как пространстве, где нужно искать счастье, но это привело к возникновению современной глобальной, движимой консьюмеризмом цивилизации  – цивилизации, которая уничтожает нашу экосферу, при этом порождая бесконечные конфликты между нами и другими живыми существами, живущими на той же планете. Как писал Блез Паскаль, «Размышляя над разными отвлечениями людей, над болью и опасностями, которыми они подвергают себя при дворе или на войне, над тем, откуда возникает так много ссор, страстей, дерзких и часто дурных начинаний и так далее, я замечаю: все страдания людского рода проистекают из простой вещи – неспособности тихо сидеть в собственной комнате».

Нам пришла пора научиться тихо сидеть в собственных комнатах, оберегая себя и других от заражения вирусом и используя эту возможность провести вынужденный затвор так, чтобы она была максимально осмысленной и преображающей. Многие из вас хорошо знают одну из моих любимых цитат из слов Уильяма Джеймса: человек, который «ежедневно приучал себя к привычкам сосредоточенного внимания, энергичного волеизъявления и самоотречения в вещах ненужных… будет возвышаться подобно столпу, когда все вокруг дрожит, а менее твердых смертных уносит, как обрезки соломы на ветру». Давайте станем столпами прибежища для других – тех, кому кажется, что все вокруг дрожит, а их самих уносят неподвластные им обстоятельства. Давайте предоставим им спокойные уверения и сострадательную заботу.

(Из открытого письма Института Исследования Сознания в Санта-Барбаре)

Благопожелание

…В такие времена, как сейчас, естественно – возможно, даже неизбежно – ощущать чувство беспомощности. Каждый из нас по отдельности думает: что я могу сделать перед лицом происходящего? Я предлагаю обратиться вовнутрь. Вы, возможно, заметите, что мы совсем не беспомощны, и потому моя молитва такова: пусть мы осознаем, что стоящий перед человечеством, перед планетой сегодня вызов – это не просто физическая проблема (болезнь, финансовый коллапс), но и побуждение обратиться внутрь и осознать, что сила сокрыта внутри.

Пусть вы всем знаем, что переживаем происходящее вместе; что мы любимы – осознаем мы это или нет – и любимы безгранично, безусловно, с тем, чтобы каждый из нас из нас мог быть маяком подобной любви, излучаемой подобно свету во всех направлениях. Пусть мы знаем, что этот свет ведет нас через все превратности, возникающие ныне и в будущем, в периоды доброго и дурного здравия, жизни и смерти; знаем, что во всем этом есть объединяющий всех нас свет, который составляет сокровенное ядро в нас и есть наше наивысшее прибежище. Пусть мы все отыщем это прибежище и  полагаемся на него – в жизни и проходя через врата смерти, бесстрашно.

(из диалогов с отцом Лоренсом Фрименом и Евой Натаньей, март 2020)

Осознанный подход к COVID-19

Кристиан Вульф

От NPR до CNN – мы слышим призывы поддерживать осознанность, чтобы избежать заражения вирусом COVID-19.

Осознанность – это практика, в которой мы намеренно приносим осознавание в настоящий момент, чтобы выбрать свой отклик на происходящее (а не действовать на автопилоте). К примеру, нам советуют перестать по привычке трогать лицо, чтобы избежать заражения. Проще, однако, сказать, чем сделать – ведь это привычка глубоко автоматическая.

Хорошая новость здесь в том, что именно этому нас практика осознанности и учит: тому, как осознать автоматические модели поведения, остановить их и вместо того выбрать новый отклик. Осознанность подобна свету фонаря: мы направляем ее на свое привычное поведение, чтобы переосмыслить его и поступать по-новому. Без осознавания поведение не изменить. Осознавание всегда выступает как первый шаг.

К примеру, мы все научились не ковыряться в носу на людях. Вероятно, мы все еще делаем это наедине с собой – но в значительной степени довели до автоматизма способность замечать стремление засунуть палец при других людях и научились пресекать этот импульс.

Давайте рассмотрим четыре основных аспекта, в которых осознанность помогает нам предотвращать инфекцию. Они таковы:

  1. Она помогает нам пресечь автоматическое поведение
  2. Она помогает осознать, что мы можем выбрать поведение более оптимальное
  3. Регулярная медитация осознанности усиливает иммунную систему
  4. Благодаря осознанному взаимодействию со СМИ, мы сохраняем осведомленность – но не паникуем

1. Остановите автоматическое поведение

Каковы виды поведения, которые нас просят прекратить, чтобы избежать инфекции или ее распространения?

  • избегайте прикосновений к лицу и особенно ко рту, носу и глазам
  • кашляйте и чихайте в сгиб локтя или в салфетку, а не в ладони
  • избегайте рукопожатий и объятий

Импульс, побуждающий нас касаться лица, часто проистекает из зуда в этой области. Люди, которые знакомы с методами осознанности, узнают практику «воздержания от того, чтобы чесать зудящее место» по ходу медитации – а именно она здесь и необходима: нам необходимо осознать импульс до того, как руки начнут двигаться. Мы допускаем побуждение почесаться, но не следуем ему.

Вот упражнение для того, чтобы практиковать все это на примере отказа от прикосновений к лицу:

1. Уделите одну-две минуты тому, чтобы замечать каждое побуждение прикоснуться к лицу. Можете ли вы просто наблюдать за этими импульсами и не следовать им? Что происходит с импульсами, когда вы ничего не делаете? Если не поддаваться импульсам трудно, представляйте, что при прикосновении к лицу вы оставляете в соответствующем месте черную точку от маркера или клей. Сохранять устойчивость внимания по ходу этого упражнения, возможно, поможет восприятие дыхания как якоря.

2.  Старайтесь по ходу всего дня вспоминать об этом упражнении и о том, каково не следовать импульсу.

3. Часто вы будете замечать происходящее, уже прикасаясь к лицу. Это подразумевает больший уровень осознавания, чем если бы вы вообще не замечали прикосновений, и свидетельствует о продвижении. Продолжайте!

4. Повторите шаг 1 несколько раз – пока не начнете лучше осознавать импульсы по ходу дня, а практика не станет более естественной.

Фото Кейт Уильямс (Kate Williams)

2. Выберите более удачные модели поведения

Позитивные модели поведения – к примеру, более частое и продолжительное (около 20 секунд) мытье рук, практика социального удаления (сохранение дистанции около двух метров, если вы на людях – или работа из дома) и по крайней мере домашний режим при наличии симптомов простуды или группа – показали свою эффективность в снижении риска заражения и распространения вирусных инфекций.

Осознанное мытье рук

Осознанное мытье рук – это практика, которая много лет назад была привнесена в больницы и другие медицинские учреждения. Она используется как своего рода осознанная пауза – момент, когда мы полностью вовлечены во все чувства, участвующие в мытье рук: к примеру, чувствуем теплую воду и скользкие ощущения от мыла или обоняем запахи. У этой практики двойное назначение: А) она помогает мыть руки достаточно долго, чтобы очистить их не только от грязи, но и от бактерий и вирусов, и Б) выступает как маленькая осознанная пауза, позволяющая перезагрузить нервную систему по ходу напряженного дня.

Социальное удаление

Держаться вдали от толп и люди настолько, насколько возможно – судя по всему, наиболее перспективный способ замедлить распространение пандемии с тем, чтобы не перегружать медицинскую систему и оставить ее для людей, которые в ней нуждаются. Упражняйтесь в этом столько, сколько можете – но при этом сохраняйте связь с друзьями, семьей и своим сообществом медитации с помощью онлайн-материалов и таких платформ, как Zoom, Skype и Facetime. Мы как никогда прежде нуждаемся во взаимной поддержке. Не уходите в изоляцию! Свяжитесь с другим практикующим и практикуйте вместе в рамках звонка по телефону или Zoom.

Оставайтесь дома, если у вас есть симптомы простуды или гриппа

Не ходить на работу с симптомами, похожими на простуду или грипп, и вместо того оставаться дома, чтобы отдыхать и поправляться – сложный выбор, когда рабочие требования высоки, а оплачиваемых больничных нет или очень мало. Сейчас, когда в игру вступил вирус COVID-19, становится проще (можно надеяться) выбрать домашний режим, при котором вы отдыхаем и восстанавливаемся – что в равной степени хорошо и для больного человека, и для коллег, которым благодаря этому меньше грозит заражение. Возможно, правительство предпримет меры, чтобы помочь людям, которым  больничные не гарантированы? Возможность находиться дома и предоставлять телу то, в чем оно нуждается – отдых -– также усиливает важные принципы заботы о себе и доброты к себе.

3. Регулярная медитация осознанности усиливает иммунную систему

Несколько исследований показали, что регулярная практика медитации осознанности снижает общий уровень стресса, повышает качество жизни и усиливает имунную систему. COVID-19 больше угрожает осложнениями тем, чья иммунная система ослаблена. Утверждать, что медитация уберегает нас от инфекций или снижает риск осложнений, если мы уже инфицированы – возможно, перебор; но многие опытные практикующие скажут, что реже простужаются и болеют гриппом и смогли снизить частоту и интенсивность вспышек хронических недугов и болезней.

4. Практика осознанности и медиа: осведомленность без паники

Практика осознанности также доказала свою способность снижать тревожность и беспокойство. С учетом того, как активно освещают тему коронавируса СМИ по всему миру, поддаться беспокойству и даже панике легко.

Осознанность помогает нам осознавать наличие тревоги или беспокойства в форме мыслей и телесных ощущений  – и наблюдать за ними с дружелюбным отношением, а не пытаться отпихнуть. Снова и снова возвращаясь к ощущениям при дыхании или к заземляющему чувству того, что стопы касаются пола, мы помогаем себе вернуться к текущему мгновению, а не нестись к некому предвкушаемому будущему. Как гласит знаменитый лозунг, «Сохраняйте спокойствие и продолжайте движение» (следует отметить, что этот лозунг был разработан и получил популярность во время Второй Мировой войны – он объяснял британским гражданам, как себя вести под угрозой массового воздушного обстрела).

Используя принципы осознанности, мы можем практиковать все описанное и помочь всем нам пережить эпидемию со всей ее непредсказуемостью; можем делать все посильное для того, чтобы ограничить распространение и влияние COVID-19 – на физическом и эмоциональном уровне. Жизненно важно использовать – и углублять — нашу практику для того, чтобы помочь себе и миру сохранять спокойствие и вместе справляться с происходящим.


Период коронавируса: практики для буддистов

Объяснения, советы и практики на этой странице предназначены для практикующих буддистов и тех, кто хотел бы применять буддийские методы как дополнение к базовым техникам осознанности. Эта страница регулярно обновляется. Молитвенные практики, рекомендуемые уважемыми учителями нашего времени, а также их общие рекомендации приведены в нижней части страницы.

Буддийская логика: карма как причина

Появление и распространение коронавируса – как и любого другого инфекционного заболевания – с буддийской точки зрения определяется нашей кармой (отпечатками намерений): индивидуальной (какие действия – в первую очередь причиняющие вред телам других существ – мы совершали в прошлом?) и групповой.

Чистая земля Будды Медицины

Групповая карма представляет собой совокупность наших личных кармических отпечатков – включая те, которые мы совершали совместно. К примеру, наше совместное участие в мясной индустрии или групповая поддержка боевых действий и актов насилия создают соответствующие кармические отпечатки, которые в будущем созревают как четыре вида следствий: (1) обретение конкретного типа рождения, (2) склонность к конкретным действиям, (3) наши переживания в этой жизни (к примеру, переживание болезни или затруднений при получении лечения) и (4) особенности окружающей нас среды (к примеру, наличие в местности вокруг факторов, способствующих или препятствующих выздоровлению). 

Его Святейшество Далай-лама часто рекомендует рассматривать мировые новости как материал для осмысления действия законов кармы; полученное в результате понимание побудит нас переосмыслить собственное поведение, глубже присмотреться к собственным омрачения и в конечном итоге зародить решимость полностью выйти за пределы компульсивных цепочек загрязненных причин и следствий.

На основе понимания сложности кармических цепочек и возможности их очищения на относительном уровне, мы также начинаем упражняться в применении четырех противодействующих сил – основного психологического механизма, который очищает и ослабляет созревание отпечатков. Эти четыре силы могут объединяться не только с классическими практиками очищения (к примеру, визуализацией и начитыванием мантры Ваджрасаттвы), но и с любой созидательной активностью, которой мы занимаемся – включая наши медитации на устойчивости ума, любящей доброте, сострадании или методы даяния и принятия.

Индивидуальная и групповая карма влияет не только на события, связанные со страданиями – к примеру, пандемию вируса – но и на способность человечества предпринимать необходимые действия, и в том числе ограничить распространение инфекции, найти необходимую вакцину, распространить ее по всему миру и в конечном итоге целиком пересмотреть свое отношение как к вопросам здравоохранения, так и к миру природы и окружающей среды. Любые конструктивные действия и практики, совершаемые нами сейчас, повлияют на общую взаимозависимость на уровне нашего локального сообщества и всей планеты в целом – и потому мы не должны опускать руки или позволять себе действовать на основе животных инстинктов. Акты сострадания, доброты и понимания будут распространяться по всему миру и влиять на все, что происходит с человечеством в целом.

Чтобы глубже познакомиться с темой кармы, изучите следующие материалы:

Доктор Алекс Берзин – Основные аспекты кармы 

Досточтимая Робина Куртин – Вводный курс по буддийской психологии (омрачения и карма)

Доктор Алекс Берзин и Джон Ландау – Коллективная карма и природные явления

Достотчимая Тубтен Чодрон – Открытые лекции по тексту «Колесо острого оружия»

Омрачения как отклик

Будда Медицины. Автор тханки неизвестен.

Любые переживания, с которыми мы сталкиваемся, вызывают в нашем уме три вида чувств – приятное, неприятное и нейтральное – и три возможных психологических отклика: деструктивный (или омраченный), нейтральный и конструктивный. Четыре главных примера конструктивных отклика – это сострадание при виде/переживании страданий, сопереживающая радость при виде счастья и любящая доброта в периоды относительно нейтральных состояний. В идеале эти состояния сопровождаются качеством равностности, которая уберегает нас от избыточных умственных колебаний, и качеством мудрости (исключительных уровней здравого смысла). Другие благотворные умственные состояния – щедрость, этическая аккуратность и так далее –весьма многочисленны, но имеют одно объединяющее свойство: все они проистекают из понимания взаимозависимости (как на уровне причин и следствий, так и на уровне взаимосопряженности различных явлений).

Деструктивные отклики – это умственные состояния, основанные на преувеличении свойств объекта. К примеру, гнев как отклик преувеличивает негативные свойства явления; привязанность – привлекательность объекта, а гордыня – наши достижения и качества в противоположность качествам всех остальных существ. Все эти неконструктивные состояния объединяет их неспособность принять в расчет взаимосопряженность явлений и отсутствие независимого личного «я» (равно как и независимой самости явлений). В силу страха по поводу онтологического статуса собственной личности, мы переживаем омраченные умственные состояния и под их влиянием совершаем действия, которые причиняют вред и в краткосрочной, и в долгосрочной перспективе. 

В конечном итоге практика должна привести нас к полному устранению омрачений; на непосредственном уровне, однако, мы знакомимся с противоядиями, которые позволяют нам противодействовать каждому конкретному беспокоящему умственному состоянию отдельно и таким образом изменяют наши умственные привычки.

См. Досточтимая Робина Куртин – Коронавирус и так плох; зачем на еще и страх?

Досточтимая Робина Куртин – Вводный курс по буддийской психологии (омрачения и карма)

Для того, чтобы заменить деструктивные отклики на конструктивные, мы применяем практики тренировки ума (или «преобразования отношения» – тиб. лоджонг), что сказывается и на уровне нашего психологического комфорта, и на совершаемых нами действиях (что, в свою очередь, также повлияет на созревание кармы в долгосрочной перспективе).

ЕС Далай-лама – Здоровье и работа с болезнью и травмой

Досточтимая Тубтен Чодрон – Книга «Тренировка ума»

Преобразование невзгод в путь (лекция из цикла «Тибетский буддизм с самых основ»)

Онди Уилсон – Преобразование невзгод в радость

Ниббида, великое сострадание и бодхичитта

Осмысляя происходящее на мировом уровне и в нашей личной жизни, мы можем в первую очередь заметить переживаемый нами и другими существами дискомфорт. Самые разнообразные эмоции, возникающие по поводу мировых и локальных событий в целом, одновременно напоминают нам о необходимости работать над улучшением мира и о том, что сама по себе сансара – существование в контексте загрязненных совокупностей тела и ума – по умолчанию предполагает неожиданно возникающие страдания боли, регулярно возникающие страдания перемен и постоянно присутствующее всепронизывающее страдание обусловленности.

Глубоко размышляя над тремя видами страданий – и особенно над тем, что дискомфорт всех видов продолжить возникать неожиданно в силу загрязненного состояния нашего ума – мы порождаем состояние отречения, которое на пали называется ниббидой: трезвым разочарованием в способности совокупностей приносить устойчивое удовольствие. Это отречение побуждает нас устремиться к свободе на одном из двух уровней, характерных для практики махаяны: (1) мы желаем достичь перерождения в Чистой Земле Будды Амитабхи, где сможем в оптимальных условиях быстро достичь просветления, и при этом (2) порождаем бодхичитту – устремление к достижению полного пробуждения ради блага всех живых существ, которые также нуждаются в освобождение от того же цикла бессмысленных страданий.

Хотя для достижения пробуждения – как на пути колесницы совершенств, так и на пути ваджрной колесницы – потребуется длительное время и упорная практика, мы уже сейчас можем использовать неудачные обстоятельства, чтобы:

  1. Глубже распознать реальность страдания и укрепить свое разочарование в загрязненном существовании.
  2. Распространить возникшее понимание страданий на всех живых существ и так породить вселенское сострадание, которое становится основой бодхичитты.
  3. Посвящать любые создаваемые нами заслуги тому, чтобы все существа достигли перерождения в чистой земле Будды Амитабхи, а в будущем также достигли совершенного и полного пробуждения.
  4. Посвящать любые создаваемые нами заслуги тому, чтобы все существа во всех мирах были свободны от всех страданий, болезней (в том числе инфекционных), войн и их причин.
  5. Практиковать «принятие и даяние» (тонглен), мысленно забирая страдания всех существ и отдавая им корни счастья и пробуждения. Эта практика становится особенно мощной, если мы предваряем ее медитацией на «уравнивании и замене себя и других», которую преподал Шантидева (см. краткое описание в книге «Тренировка ума»).
  6. Изучать и практиковать методы Чистых Земель, чтобы подготовить свой ум к неизбежной смерти – даже если она случится через много десятилетий (или через несколько минут).

См. Философия и практика традиции Чистых Земель (цикл лекций)

Очищение восприятия: учения ваджрной колесницы

Затрагивая особые аспекты учений ваджрной колесницы, Дуджом Ринпоче в своем учении «Сердечная сущность дакинь» отмечает, что крупные инфекционные заболевания связаны с необходимостью очищения самай, или «сближающих практик» – практик, которые сближают нас с чистым восприятием и переживанием нашей собственной природы будды. Поскольку сущностная самая состоит в поддержании условной и окончательной бодхичитты, в данном контексте практика требует от нас тренировки в чистом восприятии себя, других существ и всей вселенной и применения особых очистительных методов, которые очищают наши «сближающие практики» с помощью единства мудрости и сострадания.

Краткая медитация на основополагающей благости

Какие практики рекомендуют выполнять учителя?

Зеленая Тара работы Вилвин Педерсен

Все приведенные выше объяснения, посвященные логике кармы, омрачений, отречения, сострадания, бодхичитты и чистого восприятия могут применяться в контексте технических практик, которые включают в себя как различные формы медитации шаматхи и випашьяны (в том числе медитацию на четырех безмерных, принятии и даянии и так далее), так и различные молитвенные практики, используемые в тибетской традиции. 

Для тех, кто только начинает строить свою практику медитаций сосредоточения и анализа, мы рекомендуем наш плейлист с медитациями на сострадании.

Некоторые из рекомендуемых молитвенных практик таковы: 

Мантра Тары: ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СВАХА (в тибетском произношении: ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СОХА) – рекомендованная Его Святейшеством Далай-ламой. Подробнее о развернутых способах накопления мантры Тары можно прочесть здесь.

Песнь, обращенная к Маме-Таре в зловещие времена
(Может сопровождаться начитыванием мантры Тары)

Горе и надежда: молитва к Гуань Инь

Двадцать одно восхваление Тары
(Рекомендовано Чокьи Ньима Ринпоче)

Молитва, что спасла Сакья от болезни
(Рекомендована Сакья Триченом Ринпоче, Джецун Кхандро Ринпоче и ламой Сопой Ринпоче. Чтобы получить устную передачу на эту молитву, посмотрите данное видео от Сакья Тричена Ринпоче)

Дхарани Богини Парнашвари
(Рекомендована Чокьи Ньима Ринпоче, Сакья Триченом Ринпоче и Дзонгсаром Кхьенце Ринпоче)

Краткая практика Будды Медицины: Забчема 
(Практики Будды Медицины рекомендованы Гарченом Ринпоче)

Развернутая практика Будды Медицины
(Практики Будды Медицины рекомендованы Гарченом Ринпоче)

Шесть ваджрных строк: молитва к Гуру Ринпоче об устранении препятствий
(Рекомендована Кхенченом Намдролом Ринпоче)

Какую бы практику мы ни выполняли, жизненно важно сопровождать их умственными состояниями любящей доброты, сострадания, веры и понимания взаимозависимости/пустотности. Перед тем, как начинать практику, мы порождаем устремление бодхичитты, а в конце выполняем обширные молитвы посвящения заслуг (в том числе с помощью «Молитвы, что спасла Сакья от болезни» или молитвы посвящения из текста Шантидевы).

Общие рекомендации и советы буддийских учителей:

Совет в период пандемии
Текст Кхандро Церингмы

Буддийская медитация для наших трудных времен
Текст Тулку Тхондупа Ринпоче

Пожелания в период пандемии
Текст Алана Уоллеса

Работа со страхом: экстренные ситуации, здоровье и экономика
Текст досточтимой Тубтен Чодрон

Коронавирус и так плох – зачем нам еще и страх?
Текст досточтимой Робины Куртин

Коронавирус и так плох – зачем нам еще и страх?

Досточтимая Робина Куртин

Судя по всему, сейчас на планете нет места, которое не страдало бы от присутствия коронавируса и его последствий – а это вызывает огромные страх и тревожность.

Эти чувства естественны, разумеется – что не означает, что мы должны считать страх чем-то само собой разумеющимся. Не следует попадать в ловушку мыслей о том, что раз страх естественен, изменить его нельзя – разумеется, можно! Таков основополагающий пункт, который отмечает Будда, такова сущность его учений и практики. Наш ум – не нечто фиксированное; мы можем его изменить. 

«Умом» здесь называется не мозг и тому подобное; не в этом сфера экспертных познаний Будды. Его экспертные познания – буддийская психология – целиком посвящены самим субъективным процессам познания: мириаду наших мыслей, чувств и эмоций.

Раз уж мы способны изменить содержимое своего ума, первый шаг, очевидным образом – близко познакомиться с тем, что он содержит. Как мы знаем, с точки зрения буддийского анализа все содержимое нашего умственного сознания – все эти мысли, чувства и эмоции – по сути четко разделяется на три категории.

1. Все завязанные на «я» эмоции, которые нам так хорошо известны: невротические, помраченные, беспокоящие состояния ума – к примеру, привязанность, гнев, зависть, низкая самооценка и все остальное: вещи, которые ограничивают нас, отделяют нас от других, захватывают нас и заставляют нас страдать, а в конечном итоге – и вредить другим.

2. Все продуктивные, не завязанные на «я» эмоции, которые нам также столь хорошо известны: к примеру, любовь, доброта, терпение, прощение, уверенность в себе и все остальное – состояния, которые раскрывают нас и выступают как источник нашего собственного счастья и здравомыслия и нашей способности приносить пользу другим.

3. Третья группа – это то, что мне нравится называть механизмами нашего ума: частями, которые нам необходимы, чтобы функционировать. Убийца вы или йогин, вам нужны сосредоточение, внимание, намерение, различение, памятование/осознанность (по сути, краткосрочная память – как говорит лама Сопа Ринпоче, «Осознанность нужна и ворам!»).

Как же во все это вписывается страх? Интересным образом, в списке невротических состояний ума страх не имеет отдельного статуса – просто потому, что составляет вкус, характер, энергию и самую природу всех этих состояний. Они коренятся в страхе и представляют собой голоса главного омрачения, главной фантазии – изначального цепляния за отдельное, конкретное, фиксированное «я».

Два омрачения, которые проявляются применительно к коронавирусу – это привязанность и отторжение, а также цепляние за вещи как постоянные, неизменные.

Привязанность – это постоянный эмоциональный голод: жажда получать только хорошее, только то, чего «я» желаю. Привязанность отчаянно хочет, чтобы все было приятным, комфортным, не угрожающим. Она постоянно с нами и лежит в основе всего, сидит глубоко в наших костях. Более того, она полагает, что я заслуживаю только хорошего – какая невероятная заносчивость!

Стоит привязанности не получить желаемое – а она точно не желает коронавируса или чего-либо, что с ним связано – как возникает отторжение; в зависимости от нашего характера, это отторжение может проявляться как гнев, расстройство, раздражение и даже отчаяние и депрессия.

К этому примешивается и допущение о том, что хорошие вещи не должны меняться, не изменятся – как они смеют меняться! Для нас нестерпима мысль о том, что вещи приятные – наша зона комфорта – что-то потревожит, и потому мы добавляем еще один пласт бреда, еще одну фантазию: мы верим, мы полагаем, что статус кво есть нечто постоянное, неизменное.

Все это ведет к страху, сводится к нему, обобщено в нем.

Иными словами, в силу наличия этих изначальных неврозов на уровне допущений – привязанности, отторжения, цепляния за явления как постоянные – мы создаем основу для страданий: паники, тревожности, страха. Вот и все.

Страх все делает хуже! Мало того, что случаются неприятные вещи – зачем еще и бояться? Страх нас парализует; мы ничего не может сделать, неспособны функционировать, не видим ничего дальше собственного носа.

Что поделать? Изменить наши допущения, погрузиться глубоко вовнутрь, опознать развернутые концептуальные истории, которые лежат в основе наших привязанности, отторжения и цепляния за неизменность – и научиться спорить с ними, не верить им, не поддаваться им.

Разумеется, это сложно – но нам по силам. Мы можем быть отважны. Открываясь навстречу реальности неприятных событий – вещей, которые привязанность не желает – мы успокаиваемся, обретаем устойчивость, становимся адекватнее и разумнее – в нас меньше страха.

После этого мы сможем понять, что мы все в одной лодке – и ощутим также и сострадание к другим.

Шаг за шагом!


Эта запись была опубликована в личном блоге достотчимой Робины Куртин (Coronivirus is bad enough – why have fear as well?). Переведено на русский Фондом Контемплативных Исследований.